Wahyu
dalam Komunitas Eden
Tugas Terstruktur
Teologi Dasar : Iman dan Wahyu
Oleh Theodorus Beta Herdistyan, OFM
0183803206
Program Studi Teologi
Paduka Bunda Lia Eden sama sekali tak pernah mengaku sebagai Malaikat Jibril, apalagi mengaku sebagai Tuhan.
Paduka Bunda Lia Eden adalah manusia yang digunakan Tuhan
sebagai medium untuk menyampaikan Wahyu-wahyu-Nya
dan medium untuk menyampaikan Pesan-pesan Malaikat Jibril.
Kutipan di atas saya ambil dari pledooi yang disampaikan oleh terdakwa Muhammad Abdul Rachman dalam sidang XVIII atas dirinya. Ada beberapa dakwaan yang diajukan kepada Pak Rachman, salah seorang pengikut aliran Lia Eden tersebut. Salah satunya adalah bahwa mereka meyakini Paduka Bunda Lia Eden, pemimpin kelompok mereka, sebagai Malaikat Jibril yang dengan demikian menodai kepercayaan agama Islam. Dalam naskah pledooi tersebut, disampaikan pandangan mereka tentang wahyu Tuhan yang turun pada zaman ini.
Tulisan ini akan dibagi dalam beberapa bagian, yaitu sedikit seluk-beluk kelompok Lia Eden, beberapa ajaran kelompok ini, serta secara khusus membahas wahyu menurut kelompok Eden ini.
Tahta Suci Kerajaan Tuhan Eden
Komunitas Eden atau juga disebut Tahta Suci Kerajaan Tuhan Eden berawal dari pengalaman spiritual Paduka Bunda Lia Eden, sebutan mereka untuk sosok wanita yang sebelumnya biasa disebut Lia Aminudin.
Berawal dari penyingkapan kegaiban yang terjadi pada 27 Oktober 1995, Lia Aminudin yang juga biasa dipanggil Bunda Lia mengalami pembimbingan sesosok gaib bernama Habib al Huda, yang kemudian memperkenalkan diri sebagai Malaikat Jibril pada 28 Juli 1997. Sosok gaib Malaikat inilah yang membimbing Bunda Lia, berkata-kata pada hati nuraninya dan membimbingkan pengajaran ketuhanan kepadanya. Sejak saat itu, Bunda Lia menjadi medium Malaikat Jibril yang menyampaikan pesan melalui dirinya, baik dengan cara lisan maupun dengan berkata-kata melalui hati nurani yang kemudian harus dituliskannya.
Di dalam bimbingan Malaikat Jibril, Bunda Lia mengalami penyucian dan pembimbingan spiritual. Pada saat bersamaan, Bunda Lia diperintahkan untuk menyampaikan pesan-pesan Malaikat Jibril kepada masyarakat. Setiap kali menerima pesan-pesan Malaikat Jibril, Bunda Lia menuliskan dan kemudian menyebarkannya kepada masyarakat. Pesan-pesan itu lalu dikirimkan kepada pemimpin lembaga-lembaga resmi kenegaraan, lembaga agama, dan tokoh-tokoh nasional dalam bentuk dokumen resmi dengan nama dan alamat penerima yang jelas.
Pada tahun 1997, Malaikat Jibril memberikan nama “Salamullah” (yang berarti “keselamatan dari Allah”) untuk komunitas para muridnya yang berada di bawah pengajaran Bunda Lia. Dalam proses perkembangannya, pada bulan Juni 2000, Malaikat Jibril memerintahkan para muridnya tersebut supaya mendeklarasikan Salamullah sebagai agama baru. Salamullah disebutkan sebagai agama baru yang bersendikan pada Perenialisme, yaitu keyakinan bahwa pada hakikatnya, seluruh agama memiliki sumber yang sama, Tuhan yang Maha Esa. Namun, yang kemudian terjadi adalah para anggota Salamullah mendapat tekanan dari para ulama dan umat Islam dengan tuduhan penodaan terhadap ajaran agama Islam.
Agama Salamullah memang sempat dideklarasikan, tapi tak pernah berkembang. Agama baru ini dinyatakan oleh Malaikat Jibril hanya untuk memisahkan Jemaah Salamullah dari keterkaitannya secara formal dengan pemahaman Islam pada umumnya, sebelum Malaikat Jibril menempatkan Eden sebagai institusi Surga dan wahana perdamaian semua agama. Dimulai dengan perintah kepada Bunda Lia Eden untuk melepaskan afiliasi pada agama tertentu dan keterikatan pada syariat agama, Malaikat Jibril memberikan pilihan spiritualitas non-agama kepada para muridnya. Sesudah itu, Eden dinyatakan sebagai institusi ketuhanan yang mandiri dan tak memiliki afiliasi keagamaan dengan agama apapun. Sejak saat itu, nama Eden (lengkapnya “Tahta Suci Kerajaan Tuhan Eden”) semakin mengkristal dan menggantikan nama Salamullah yang terkesan identik dengan agama Islam.
Pokok-pokok Ajaran Eden
Pengajaran Ruhul Kudus dalam kelompok Eden meliputi tujuh pokok ajaran. Yaitu monoteisme, kesucian, egalitarianisme, keindahan, perenialisme, regulasi ruh, serta kerajaan Tuhan dan penghakiman-Nya. Berikut ini akan disampaikan secara singkat pokok-pokok ajaran tersebut.
1. Monoteisme
Inti monoteisme adalah mengakui keberadaan Tuhan yang Maha Esa. Siapapun yang mengimani ke-Esaan Allah dan tidak mempersekutukan-Nya dengan suatu apapun, maka baginya jalan keselamatan, walau agama dan kepercayaan apapun yang dianutnya, dan dengan sebutan apapun mereka menyebut nama Tuhannya.
Dalam komunitas Eden, Malaikat Jibril tak berhenti pada ajaran untuk mengakui keberadaan Tuhan yang Maha Esa. Malaikat Jibril juga mengajarkan bagaimana menyatukan hati, jiwa, pikiran, akal budi, serta perbuatan dan kehendak pribadi di dalam kehendak Yang Esa. Jika penyatuan dengan Yang Esa tersebut sudah terlaksana, tak akan ada lagi kehendak manusia yang tak sejalan dengan kehendak Tuhan Yang Tunggal. Demikian monoteisme menjadi asas yang pertama dari pengajaran Eden yang dibawakan oleh Malaikat Jibril.
Dalam pengajaran Malaikat Jibril, sikap yang terlahir dalam menjalani ujian-ujian dalam kehidupan dijadikan ukuran penilaian apakah seseorang telah mementingkan Tuhan di atas segala kepentingan. Dari ujian dan peristiwa keseharian itu Malaikat Jibril membangun pengajaran dan hikmah yang menjadi sebuah ajaran.
Penitian jalan yang diajarkan oleh Malaikat Jibril tersebut tidaklah mudah. Sebab tidak mungkin seseorang mampu melaksanakan jalan yang diajarkan di Eden manakala dia masih menginginkan dan mengutamakan yang lain selain kehendak Tuhan. Tuhan akan selalu memberikan ujian apakah hamba-hamba-Nya masih menyekutukan yang lain selain diri-Nya. Tidak ada satu hal yang lain, termasuk Malaikat Jibril dan orang-orang suci, selain Allah yang layak dikultuskan.
2. Kesucian
Tuhan itu Mahasuci dan tiadalah seorang hamba dapat mendekat pada-Nya bila dia tidak menyucikan dirinya. Sebab kesucian adalah keniscayaan bila seseorang hendak mendekatkan diri kepada Tuhan. Kewajiban meniti jalan Tuhan yang tak dapat ditawar adalah tak menyentuh dosa sekecil apa pun, baik dalam keadaan lapang maupun terpaksa.
Untuk meresapkan ajaran penyucian, Malaikat Jibril mengajarkan kepada kaum Eden untuk mengakui dosa-dosanya di hadapan majelis. Pengakuan tersebut diawali dengan bersumpah kepada Tuhan bahwa dirinya tidak akan menyentuh dosa sekecil apa pun dan bersedia diganjar kesalahannya dengan seketika oleh Tuhan apabila ia mengulangi dosa tersebut. Semua anggota Eden telah mengangkat sumpah agar dicabut nyawanya seketika jika melakukan dosa dengan sengaja. Sumpah itu adalah tanda kesungguhan tekad untuk menyucikan diri.
Sesudah mengakui dosa-dosanya, kaum Eden pun diminta untuk menyempurnakan penyucian dengan melakukan pembakaran seluruh tubuh. Pembakaran ini dilakukan dengan mengolesi spiritus dan disulut dengan api suci. Kaum Eden memandang pembakaran tubuh ini sebagai hasil pembimbingan dari Tuhan. Menurut mereka, inilah pertolongan Tuhan kepada umat-Nya untuk mengatasi dosa-dosa yang telah dilakukannya. Mereka percaya bahwa penyucian dengan api di Eden tak sebanding dengan api neraka yang sedang menyulut negeri ini.
3. Egalitarianisme
Semua anggota Eden dianggap sebagai hamba-hamba yang setara di hadapan Tuhan. Maka tidak ada seorang pun Kaum Eden yang berbeda satu sama lain. Tidak ada pengistimewaan dalam komunitas Eden. Ketika Malaikat Jibril memerintahkan untuk bekerja, semua anggota harus bekerja. Ketika Malaikat Jibril memerintahkan penyucian, semua orang harus melakukan penyucian.
Kesetaraan itulah yang diajarkan Malaikat Jibril di Eden. Di dalam mengerjakan tugas-tugas keseharian di Eden, kedudukan orang-orang yang ditunjuk menjadi pemimpin sama dengan yang dipimpin. Tak ada pembantu. Tak ada tukang. Tak ada direktur. Semua melakukan pekerjaan rumah tanpa terkecuali.
4. Keindahan
Keindahan adalah pakaian Tuhan, maka Tuhan melalui malaikat Jibril mengajarkan agar kaum Eden menjadikan hidupnya indah. Keindahan tersebut harus diwujudkan dalam tutur kata, budi pekerti, dan perilakunya di masyarakat. Oleh karena itu, kaum Eden juga tidak diperkenankan mengajarkan risalah dan ajaran Tuhan dengan kebencian, kemarahan, apalagi kekerasan. Dengan cinta dan keindahan, pertolongan dan ajaran-Nya ini akan mengejawantah di bumi.
Dengan ajaran keindahan ini, Tuhan ingin memperingatkan kaum beragama yang lebih menyukai amarah, kebencian dan kekerasan yang telah menodai ajaran-Nya. Oleh karena itu, Malaikat Jibril, mengajarkan kaum Eden agar merepresentasikan ayat-ayat Tuhan di dalam kitab Suci-Nya dengan keindahan. Semua itu dilakukan agar umat manusia mengetahui bahwa Maha Suci dan Maha Indah ajaran Tuhan.
5. Perenialisme
Perenialisme adalah kebenaran abadi. Tuhanlah kebenaran abadi itu. Perenialisme adalah sebuah paham yang meyakini bahwa seluruh agama niscaya berasal dari Tuhan yang sama adanya. Namun simbol-simbol yang dipakai setiap agama memang berbeda-beda karena disesuaikan dengan lingkungan dan kebudayaan utusan Tuhan yang membawanya.
Malaikat Jibril memberitahukan kepada kaum Eden bahwa sesungguhnya Tuhan menciptakan banyak jalan keselamatan. Tuhan mengutus banyak nabi sebagaimana banyaknya kaum di muka bumi ini. Demikianlah keragaman jalan tercipta seperti keragaman budaya dan bahasa tercipta. Meskipun demikian hakikat semua jalan keselamatan adalah sama.
Kaum Eden meyakini bahwa lebih baiklah bila umat beragama tidak mempersoalkan bahasa dan simbol yang berbeda-beda, sebab hakikat yang dimaksud adalah satu dan sama adanya. Dan sesungguhnya Tuhan ingin menyatakan bahwa perenialisme adalah yang dikehendaki Tuhan sebagai ajaran-Nya.
6. Regulasi Ruh
Regulasi Ruh adalah salah satu pengajaran Malaikat Jibril di Eden yang membuka pintu pengetahuan bagi umat manusia untuk mengenal sistem dan cara kerja Tuhan dengan seluruh makhluk-Nya. Regulasi Ruh menjadi keyakinan dasar bagi kaum Eden karena di sanalah tersimpan penjelasan Tuhan tentang misteri kehidupan manusia dan seluruh Makhluk-Nya. Salah satu cabang Regulasi Ruh adalah inkarnasi.
Regulasi Ruh adalah serumpun ilmu Tuhan yang diturunkan dalam takdir-Nya di akhir zaman. Ilmu itu menjelaskan tentang perguliran dan evolusi ruh alam semesta. Regulasi Ruh menjelaskan tentang kehidupan Ruh yang senantiasa terus bergulir di dalam keabadian. Sesungguhnya seluruh alam materi yang di alam semesta ini memiliki Ruh. Dan semuanya mengalami perguliran mengikuti hukum Tuhan di dalam Regulasi Ruh.
Terbukanya Regulasi Ruh menjawab pertanyaan umat manusia tentang hakikat kehidupan. Regulasi Ruh menjelaskan tentang keadilan Tuhan. Ia pun dapat menjelaskan doktrin-doktrin agama yang sebelumnya tak dapat dijelaskan melainkan hanya diimani saja.
7. Kerajaan Tuhan dan Penghakiman-Nya
Kaum Eden juga meyakini bahwa Hari Akhir yang telah diramalkan dalam kitab-kitab Suci sedang terlaksana saat ini. Banyak orang mengira bahwa peristiwa penghakiman Tuhan yang dilaksanakan pada hari akhir tersebut akan terjadi di akhirat atau di dunia yang tak diketahui manusia.
Menurut kaum Eden, zaman globalisasi inilah hari yang dinyatakan sebagai Hari Pengadilan Tuhan. Di hari penghakiman inilah Tuhan menghadirkan surga dan kerajaan-Nya sebagai perimbangan atas berbagai bencana yang menimpa dunia yang dinyatakan sebagai neraka. Barangsiapa mati dalam musibah-musibah itu, dialah yang sedang mendapat hukuman Tuhan oleh akumulasi dosa-dosanya sendiri. Sebaliknya, bila seseorang mendapatkan kebahagiaan, cinta dan kasih sayang, maka sesungguhnya ini merupakan buah kebajikan dari perbuatannya dahulu dan saat ini.
Wahyu Tuhan
Sumpah Tuhan atas Pendirian Kerajaan-Nya
di Jalan Mahoni 30 Jakarta Pusat
“Aku melandasi pendirian kerajaan-Ku di atas bumi ini dengan ayat-ayat-Ku di segenap Kitab-kitab Suci yang Kujanjikan Kerajaan Surga yang suci di dunia. Sebagai penepatan janji-Ku itu, inilah Sumpah-Ku:
Demi langit yang diliputi angin topan dan puting beliung dan sambaran-sambaran petir, demi bumi yang berduka karena tsunami, badai dan banjir serta keretakan bumi dan tanah longsor, demi membasuh air mata dukacita umat manusia yang kusucikan. Inilah Aku meresmikan pendirian Kerajaan-Ku di dunia.
Kunamakan Kerajaan-Ku itu Eden atau Adn. Jadilah! Maka jadilah! Kun Fayakun! Jadilah Kerajaan Eden di jalan Mahoni itu mengandung kesakralan dan kekeramatan yang terkuat yang meliputi bumi dan langit. Jadilah Kerajaan Eden merupakan poros kebenaran dan kesaktian-Ku yang terlihat di dunia dan di kalangan umat manusia.
Akulah Tuhan Yang Maha Perkasa dan Maha Sakti. Karenanya, hanya kepada-Ku-lah pertolongan yang terbaik. Maka janganlah menjadikan hal yang lain sebagai Tuhanmu. Hanya kepada-Ku-lah kau menyembah dan memohon rahmat.
Jakarta, 5 Desember 2005
Tulisan yang merupakan Wahyu Tuhan ini dikutip dari naskah “Pledooi Muhammad Abdul Rachman” yang dibacakan dalam sidang pengadilan XVIII di Pengadilan Negeri Jakarta Pusat, 6 September 2006. Sidang tersebut terkait dengan dakwaan yang disampaikan oleh Jaksa Penuntut Umum (MUI) kepada Muhammad Abdul Rachman. Inti dakwaan tersebut kurang lebih bahwa wahyu yang dipercayai oleh komunitas Eden dianggap sebagai penodaan terhadap kepercayaan agama Islam.
Bagaimanakah wahyu yang dipercayai oleh komunitas Eden tersebut? Jawaban atas pertanyaan ini akan dibagi dalam dua bagian, yaitu Tuhan yang Menyejarah dan Pewahyuan atau Mediumship.
1. Tuhan Yang Menyejarah
Keberadaan Eden berdiri di atas sebuah asumsi dasar yang diyakini oleh para anggota Eden bahwa pada saat ini Tuhan sedang berfirman kembali sebagaimana pada masa para nabi dahulu. Tuhan menurunkan Wahyu-wahyu-Nya dan Tuhan mengutus Firman-Nya (Malaikat Jibril, Ruhul Kudus) menjadi Rasul-Nya.
Setiap kali, sejarah turunnya Wahyu Tuhan dan utusan-Nya memang senantiasa dipenuhi dengan misteri. Di dalam kehendak-Nya untuk turun berfirman dan menyejarah kembali, Tuhan tidak tergantung pada persetujuan menusia. Sejarah mencatat bahwa turunnya Wahyu yang baru akan ditentang oleh para penganut Wahyu yang lama sebab akan menggeser keberadaan Wahyu yang lama tersebut.
Penentangan terhadap Wahyu yang baru tersebut disebabkan oleh prakonsepsi yang telah terbentuk di benak umat beragama mengenai Tuhan dan cara Tuhan bekerja. Mereka memiliki asumsi-asumsi mengenai kebenaran, dan asumsi itu dianggap sebagai kebenaran itu sendiri. Dapat disebutkan contoh agama Yahudi yang menolak Yesus yang disebut Mesias oleh para pengikutnya, atau juga kaum Quraisy yang menentang nabi Muhammad karena dianggap menodai kepercayaan nenek moyang mereka.
Sejarah membuktikan bahwa Tuhan tak dapat dibatasi dan dipenjara oleh sebuah konsepsi yang ada dalam benak seluruh manusia, apalagi dibatasi oleh konsepsi sebuah agama, mazhab, aliran pemikiran, atau lembaga tertentu. Penentangan manusia terbukti tak dapat menghentikan kehendak Tuhan. Hal ini terlihat dengan survive-nya agama-agama yang mendapat banyak tekanan pada masa awal terbentuknya.
Sebuah kelompok dapat saja beranggapan bahwa Tuhan tidak menurunkan Wahyu-Nya lagi sesudah Wahyu yang diturunkan kepada agamanya. Tetapi keyakinan seperti itu tak akan mengubah hak kekuasaan Tuhan Yang Maha Kuasa untuk menurunkan Wahyu-wahyu-Nya secara khusus dan menggantikan sekelompok umat dengan umat lainnya ketika umat tersebut tak menepati janjinya kepada Tuhan. Prinsip dinamika Kehendak Tuhan ini dikenal juga dalam tradisi Islam sebagai Konsepsi pertumbuhan atau disebut dengan istilah nasikh-mansukh (pembatalan/penggantian):
“Ayat mana saja yang Kami batalkan, atau kami jadikan (manusia) lupa kepadanya, Kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang sebanding dengannya. Tidakkah kamu mengetahui bahwa sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu?”(QS Al Baqarah 2 : 106)
Dalam sejarah umat Kristen, Yesus juga pernah ditentang karena menyebut diri-Nya sendiri sebagai penggenapan nubuat para nabi. Ia berkata, “Pada hari ini genaplah nas ini ketika kamu mendengarnya.” (Lukas 4 : 21)
Tak ada yang bisa menghentikan Tuhan dan kehendak-Nya, baik yang terfirman melalui sosok-sosok yang dipilih-Nya maupun melalui mekanisme alam dan sosial di masyarakat. Tuhan bertindak mengikuti dinamika yang terjadi melalui sejarah manusia dan otoritas itu tetap berada di tangan-Nya. Tak dapat dibatalkan oleh apapun juga.
Konsepsi mengenai Tuhan yang menyejarah dan malaikat Jibril yang terus membimbing manusia memiliki pijakan yang kokoh. Tak ada satu ayat pun dalam Kitab Suci Al Quran yang menyatakan secara eksplisit mengenai ketidakmungkinan Malaikat Jibril untuk turun kembali kepada manusia setelah zaman nabi Muhammad. Keberlangsungan Wahyu Tuhan dan pengutusan Malaikat Jibril itu justru sangat didukung oleh dalil-dalil kosmologi mengenai umur alam semesta yang panjang dan memiliki siklus yang tak pernah berhenti. Keyakinan dalam Islam mengenai akan datangnya Imam Mahdi dan kebangkitan Nabi Isa pun sesungguhnya mengimplikasikan dengan gamblang mengenai kemungkinan Malaikat Jibril membimbing manusia setelah masa Nabi Muhammad.
Intinya adalah bahwa sebuah kaum dapat digantikan dengan kaum yang lain, dan sebuah ketetapan lama dapat digantikan Tuhan dengan ketetapan yang baru. Demikianlah Kitab Suci mencatat pujian terhadap suatu kaum : sebagaimana tampak dalam pujian Tuhan kepada kaum Yahudi, Kristen, dan Islam. Tetapi sejarah memperlihatkan bagaimana pujian tersebut berganti kritik pada masa berikutnya ketika umat yang dipuji itu tak menepati perjanjian mereka dengan Tuhan.
Ketika Ruh Agama yang merupakan perjanjian antara umat yang dipilih Tuhan dengan Tuhan itu dilanggar, adalah hak bagi Tuhan untuk membatalkan perjanjian-Nya dengan kaum tersebut serta menggantikannya dengan kaum yang baru. Demikianlah prinsip ini menjelaskan dinamika sejarah agama dan para rasul yang telah terjadi dan akan terjadi kapan pun kondisi-kondisi itu terpenuhi.
Maka, ketika ada sebuah klaim mengenai Tuhan yang menyejarah , yang penting ditanyakan bukanlah apakah Tuhan mungkin turun kembali, karena Tuhan senantiasa menyejarah kembali. Tetapi yang penting ditanyakan adalah : apa pesan yang diturunkan-Nya? Sejauh mana relevansinya dengan masalah-masalah nyata yang dihadapi umat manusia pada zamannya? Apa buah Wahyu yang tampak dalam kehidupan para muridnya?
Dengan uraian mengenai Allah yang menyejarah ini, komunitas Eden ingin menegaskan bahwa kehadiran Tahta Suci Kerajaan Tuhan Eden adalah bagian dari dinamika sejarah sosial keagamaan di dalam peradaban umat manusia. Kehadiran sebuah keyakinan baru yang berbeda dengan keyakinan yang telah ada tak dapat dipandang sebagai penodaan terhadap keyakinan yang telah ada tersebut.
2. Pewahyuan atau Mediumship
Semua penjelasan dan risalah-risalah di Eden merupakan Wahyu Tuhan atau penjelasan Malaikat Jibril yang diturunkan melalui Paduka Bunda Lia Eden yang menjadi mediumnya. Tidak ada tindakan penafsiran terhadap ayat-ayat Kitab Suci. Paduka Bunda Lia Eden adalah orang yang digunakan Tuhan sebagai medium untuk menyampaikan Wahyu-wahyu-Nya dan medium untuk menyampaikan pesan-pesan Malaikat Jibril.
Pada prinsipnya, pewahyuan diyakini, juga oleh agama-agama sebelum Eden, sebagai suatu input yang tak berasal dari manusia penyampainya. Wahyu bukanlah pemikiran atau karangan dari manusia yang menyampaikannya. Kelompok Eden meyakini bahwa Bunda Lia adalah orang yang dipilih Tuhan untuk menyampaikan Wahyu-Nya. Bunda Lia hanya menyampaikan apa yang ia terima dari Tuhan atau Malaikat Jibril. Ia tidak menyampaikan buah pemikirannya sendiri dan juga tidak melakukan penafsiran terhadap Kitab Suci.
Para anggota komunitas Eden meyakini bahwa pada saat ini Tuhan menyejarah dan sedang menurunkan takdir-Nya sebagaimana yang terjadi pada zaman Nabi Muhammad di kalangan umat Islam. Sentral pengutusan Tuhan kepada kelompok Eden adalah Perintah Tuhan yang biasa dikenal dengan sebutan Malaikat Jibril, Ruhul Kudus, Dewa Visnu, atau sebutan apapun yang setara dengan tradisi-tradisi agama yang ada. Pada saat ini, banyak sosok manusia dan kelompok yang digunakan sebagai medium penyampai pesan Tuhan, dan Eden adalah salah satunya.
Di dalam kerangka keyakinan seperti itu, mereka percaya bahwa Paduka Bunda Lia Eden membawa dua fungsi sekaligus. Yaitu kesatuan dan keterpilahan dengan Malaikat Jibril. Kesatuan Bunda Lia Eden dengan Malaikat Jibril adalah ketetapan dari Tuhan bagi Bunda Lia untuk membawakan institusi Ruhul Kudus. Keterpilahannya dengan Malaikat Jibril adalah untuk menegaskan bahwa Ruhul Kuduslah yang menjadi sentral Pengutusan Tuhan. Bunda Lia hanya manusia biasa yang digunakan Tuhan sebagai medium untuk berkomunikasi dengan manusia. Berbagai maklumat yang dikeluarkan oleh Eden merupakan Firman-firman yang diturunkan Tuhan untuk umat manusia dengan melalui Paduka Bunda Lia Eden sebagai mediumnya.
Bagaimana dengan posisi Malaikat Jibril? Sebagaimana telah disampaikan pada bagian selanjutnya, yaitu bahwa Allah tidak mengizinkan pengkultusan yang lain selain Allah, Malaikat Jibril tidak diposisikan sebagai sembahan yang lain. Malaikat Jibril diyakini oleh komunitas Eden sebagai malaikat yang sedang menjadi Rasul Tuhan. Ia menyampaikan pesan Allah kepada Bunda Lia Eden. Di dalam kedudukannya yang seperti itu, Malaikat Jibril mempunyai otoritas untuk menafsirkan Firman-firman Tuhan. Ia menegaskan esensi ajaran-ajaran Tuhan, membawa pembaruan hukum dan ketetapan-ketetapan baru dari Tuhan.
Malaikat Jibril menjelaskan bahwa salah satu kefungsiannya pada saat ini adalah menggenapkan nubuat-nubuat Tuhan serta menyingkap rahasia-rahasia Tuhan yang ada dalam kitab Suci. Rahasia-rahasia tersebut dalam agama Islam dikenal dengan istilah ayat-ayat tersamar (mutasyabihat) atau ayat termaterai. Rahasia-rahasia itu merupakan ketetapan Tuhan sehingga terserah Tuhan bagaimana menjelaskannya.
Konsepsi tentang rahasia Allah itu membuka dengan jelas prinsip bahwa pengetahuan Allah melampaui pengetahuan Nabi yang manapun juga. Ilmu dan penjelasan yang diturunkan Allah kepada seorang Nabi senantiasa sempurna. Tetapi ilmu yang diturunkan kepada seorang Nabi tersebut tidak mencakup seluruh hal dan bukan keseluruhan ilmu Allah. Setiap Nabi hanya menerima satu bagian dari lautan ilmu Allah yang maha luas dan tak terbatas jangkauannya.
Tidaklah rahasia-rahasia Tuhan tersebut tetap dibiarkan-Nya menjadi misteri hingga hari kiamat sebagaimana yang diyakini sebagian agama. Jika rahasia itu baru diungkapkan Tuhan sesudah semua manusia mati, lalu untuk apa penjelasan itu; padahal petunjuk Tuhan pasti berguna untuk manusia dalam hidupnya? Bagi kaum Eden sekarang inilah saat Allah membukakan penjelasan atas berbagai hal yang disimpan-Nya. Tuhan sendiri yang menurunkannya melalui Malaikat Jibril. Penjelasan yang diungkapkan Tuhan itu menyangkut beberapa hal, di antaranya penjelasan mengenai ruh, kejadian hari akhir dan kehidupan sesudah mati (eskatologi).
Kesimpulan dan Tanggapan
Kelompok Eden merumuskan kepercayaan mereka sesuai dengan Wahyu yang mereka terima dari Allah. Wahyu tersebut dibawa oleh Malaikat Jibril dan disampaikan kepada Paduka Bunda Lia Eden. Bunda Lia Eden kemudian menyampaikan apa yang ia dengar dari Malaikat Jibril kepada para anggota komunitas Tahta Suci Kerajaan Tuhan Eden. Dengan kata lain, komunitas Eden ini terbentuk oleh Wahyu Tuhan, berlangsung/berjalan dalam bimbingan Ruhul Kudus (Malaikat Jibril), dan dalam perjalanannya terus melaksanakan perintah-perintah Tuhan dalam kehidupan mereka sehari-hari.
Dalam kehidupan sosial masyarakat, jalan atau pola pemikiran yang menyimpang dari alur yang mainstream selalu mendapat tekanan. Kehadiran ‘yang menyimpang’ tadi dianggap mengganggu kenyamanan pola yang sudah terbentuk dan diakui oleh pihak mayoritas selama ini. Kemunculan ‘yang menyimpang’ selalu membuat pihak konservatif kebakaran jenggot. Demikianlah muncul kata “sekte” yang berarti pemisahan dari aliran yang sudah lazim.
Begitulah yang terjadi dengan Tahta Suci Kerajaan Tuhan Eden. Mereka menjalankan apa yang menurut mereka dikehendaki Tuhan atas diri mereka (yang mereka ketahui dari Wahyu Tuhan). Tapi, ajaran kelompok ini dianggap menyimpang dari ajaran Islam, yang dengan demikian menodai agama Islam. MUI kebakaran jenggot, kelabakan, lalu berhasil menyeret mereka ke meja sidang meski tak berhasil memjebloskan mereka ke penjara.
Menghadapi hal tersebut, kelompok Eden tetap berpegang teguh pada keyakinan mereka. Seperti Martin Luther, kelompok Eden seolah-olah berteriak kepada MUI : “Di sini kami berdiri, dan tak dapat lain!”. Wahyu Tuhan yang mereka dengar dari mulut Bunda Lia Eden tetap mereka sebarkan kepada masyarakat. Wahyu itulah yang mereka yakini dan yang akan terus mereka perjuangkan, sebab mereka tahu bahwa Wahyu itu benar.
Kierkegaard pernah berkata, “Pilihan bukanlah soal konseptual, melainkan soal komitmen total seluruh pribadi individu”[1]. Dalam hal ini, kehadiran kelompok Eden yang dianggap menyimpang dari ajaran agama Islam meyakini pilihan mereka untuk meninggalkan konsep mainstream agama Islam dan ingin menghayatinya dengan cara yang sungguh mereka yakini kebenarannya. Mereka tidak ingin tenggelam dalam arus kerumunan karena hal tersebut menggambarkan sifat orang yang tidak mempunyai pendirian, yang hanya ikut apa yang dipercayai oleh sebagian besar orang.
Seandainya MUI bersifat sedikit lebih arif, dengan munculnya sekte-sekte seperti komunitas Eden, agama mainstream tentu dapat semakin memperkokoh iman mereka. Dengan bercermin pada aliran yang baru, aliran yang lama dapat melihat ke dalam dirinya sendiri apakah kepercayaan yang mereka pegang selama ini dapat dipertanggungjawabkan atau sekadar ikut-ikutan. Apakah ajaran Islam yang menyimpang dalam kelompok Eden dapat dijawab oleh umat Islam dengan mempertanggungjawabkan secara rasional ajaran yang selama ini ada?[2] Hal itu hanya terjadi jika semua orang mau membuka diri untuk berdialog, bukan membabibuta dengan kekerasan.
Refleksi
Menatap fenomena komunitas Eden ini, saya dapat berefleksi apakah segala rutinitas religius yang saya jalani sekarang ini benar-benar saya yakini kebenarannya atau tidak.
Berangkat dari apa yang terjadi di Eden, peristiwa pewahyuan dialami dengan begitu jelas : Malaikat datang kepada mereka membawa pesan dari Allah. Mereka meyakini bahwa apa yang dibawa oleh Malaikat Jibril itu adalah sungguh Wahyu Tuhan. Pengalaman personal dengan Allah tersebut membuat mereka bertahan dalam tekanan dari kelompok mainstream. Mereka tahu apa yang mereka percayai, sehingga mereka memperjuangkannya sampai keluar masuk ruang pengadilan.
Nilai-nilai religius memang harus dimulai dari pengalaman pribadi dengan Allah. Tidak harus seperti yang dialami oleh kelompok Eden dengan turunnya Malaikat Jibril. Tidak juga harus memisahkan diri dengan golongan mayoritas atau mainstream. Tetapi bagaimana –dengan pilihan sendiri dan keyakinan yang eksistensial- menjalani rutinitas keagamaan. Jadi, bukan karena semua anggota komunitas melakukan ofisi –misalnya- maka saya juga melakukannya, tetapi hendaknya karena berangkat dari rasa syukur yang personal kepada Tuhan saya melakukan ofisi. Demikian juga dengan rutinitas-rutinitas yang lain atau pun dengan pilihan cara hidup sebagai biarawan Fransiskan, hendaknya berdasar pada keinginan yang eksistensial untuk mengikuti Kristus secara lebih dekat dan menjalankan Injil secara lebih Katolik.
Sebagai kata penutup, saya kembali mengutip Kierkegaard, “Hanya individu yang menjadi aktor bagi hidupnya sendirilah yang bereksistensi, sedangkan individu yang hanya hanyut dalam kerumunan tak dapat dikatakan bereksistensi, sebab dia tidak aktif mengarahkan hidupnya sendiri.”[3]
Sumber-sumber
1 Naskah Pledoi Muhammad Abdul Rachman pada sidang XVIII di Pengadilan Negeri Jakarta Pusat, 6 September 2006.
2 Hardiman, Budi. “Filsafat Modern : dari Machiavelli sampai Nietzsche”, 2007. Jakarta : Gramedia.
3 Suseno, Franz Magnis. Rasionalitas, Rasionalisasi dan Agama, dalam “Pijar-pijar Filsafat : dari Gatholoco ke Filsafat Perempuan, dari Adam Müler ke Postmodernisme”, 2005. Yogyakarta : Kanisius.
[1] Lih. Hardiman, Budi. “Filsafat Modern : dari Machiavelli sampai Nietzsche”, 2007. Jakarta : Gramedia. Hlm. 251.
[2] Bdk. Suseno, Franz Magnis. Rasionalitas, Rasionalisasi dan Agama, dalam “Pijar-pijar Filsafat : dari Gatholoco ke Filsafat Perempuan, dari Adam Müler ke Postmodernisme”, 2005. Yogyakarta : Kanisius. Hlm 11-24.
[3] Bdk. Hardiman, Budi. Op. Cit. Hlm. 250.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar