sejarah gereja

BAB 26

Perkembangan Struktur Umum Gereja

pada Abad Ketiga

Subjek : Ringkasan dari History of the Church, jilid I, halaman 346–366

Struktur umum kelembagaan Gereja mengalami perkembangan yang lebih jauh pada abad ketiga. Perkembangan tersebut antara lain ditandai oleh organisasi komunitas-komunitas kecil yang semakin kompleks, semakin unggulnya posisi Uskup Roma, serta sistem sinode yang mendapat dorongan yang hebat dan baru. Artinya, perkembangan struktur gereja menunjukkan bahwa kekristenan telah berubah dari keasliannya ke arah “gereja yang agung”.

Imamat

Terjadi penambahan wewenang uskup, imam, dan diakon. Antara lain perkembangan daerah pelayanan serta ladang teologis yang lebih mendalam untuk wilayah uskup (Paus) sebagai penjaga disiplin iman gereja yang bertanggung jawab terhadap idealisme hidup Kristen para kawanannya. Dapat dikatakan bahwa Paus menjadi penghubung yang sangat penting antara komunitas individu dengan seluruh gereja.

Dapatlah dipahami bila refleksi teologis makin berkembang dalam gereja. Perkembangan otoritas Paus yang terjadi didasarkan pada perkataan Yesus kepada Petrus yang ingin meletakkan dasar gereja-Nya pada batu karang (Petrus). Konsekuensinya, orang yang terpilih menjadi Paus harus mampu memimpin kawanannya kepada kerajaan Allah serta menjadi model keutamaan. Umat juga harus melihat orang yang terpilih tersebut sebagai yang menonjol dalam keutamaan, kesucian serta intelektual sebagaimana disampaikan oleh Origenes. Pemilihannya dilakukan oleh para uskup dari provinsi-provinsi gerejawi yang dipercayai sebagai tradisi ilahi dan kebiasaan apostolik yang suci.

Ciprianus menegaskan bahwa hanya akan ada satu Paus yang akan memimpin seluruh gereja yang berfungsi sebagai wakil Kristus. Tanggung jawab ini mengungkapkan perhatian serius para Paus bagi kesatuan seluruh Gereja. Sabda Yesus kepada Petrus dalam Matius 16 :18 diteruskan menjadi organisasi gereja yang selalu mengalami perubahan.

Tugas-tugas para uskup di daerah-daerah dibantu oleh imam-imam diosesan. Namun tugas ini dapat diperluas lagi bila uskup berhalangan untuk melayani sehingga imam diosesan yang harus mewakilinya. Dari sini mulai diperbolehkan imam serta diakon memberikan sakramen pengakuan. Ini berlaku juga bagi keuskupan yang jumlah umatnya besar seperti di Roma, Aleksandria, dan Antiokhia. Di Aleksandria, mulai ada sebutan paroki untuk memberi kebebasan kepada imam dalam melaksanakan pelayanannya.

Diakon yang berperan sebagai delegatus uskup lebih terkemuka daripada imam karena pelayanannya kepada orang miskin. Keharmonisan umat tergantung pada hubungan antara uskup dengan diakon. Pada abad ketiga kebutuhan akan diakon meningkat sedang jumlahnya semakin berkurang. Sehingga perlu ada penambahan jabatan-jabatan lain yang kiranya mendukung pelayanan uskup, yaitu akolit, lektor, eksorsis serta penjaga pintu. Tugas uskup dan diakon yang begitu banyak ini menuntut jaminan pemeliharaan dari umat.

Ada sedikit informasi tentang persiapan tugas religius dan gerejawi para imam. Yang wajib pertama-tama adalah katekumenat dan kemudian filsafat kekristenan. Pengetahuan tentang liturgi cukup didapat dari pengalaman saja.

Paus dan Gerejanya

Pertumbuhan umat Kristiani serta organisasinya di abad ketiga telah terjadi beberapa lama. Misalnya perkembangan liturgi baptis dan ekaristi. Gereja menjadi besar dan segala milik gereja ada di bawah pengawasan Paus. Gereja banyak disumbang oleh orang-orang sehingga menjadi kaya dan besar (Great Church) yang membedakan dengan periode sebelumnya.

Perkembangan gereja bukan hanya pada jumlah tetapi wilayah. Namun, ada wilayah tertentu yang tidak mengakui Paus sebagai pemimpin mereka. Dengan demikian ada dua pola kepausan ketika itu, yaitu yang dipimpin oleh Paus di Roma, dan yang kedua dipimpin oleh imam yang juga berperan sebagai uskup.

Bentuk-bentuk Organisasi yang Lebih Luas daripada Jemaat Lokal

Eksistensi “Great Church” tersebut dinyatakan dengan penyatuan jemaat-jemaat di bawah uskup ke dalam satu kesatuan yang lebih besar yaitu provinsi gerejawi. Penyebaran pewartaan di provinsi gerejawi tersebut selalu dimulai di ibu kota provinsi. Di abad IV, ibu kota provinsi gerejawi disebut “Metropolitan” . Tapi yang lebih penting dari itu adalah formasi gerejawi menurut sinode di akhir abad II.

Di Gereja Latin Barat, keinginan untuk memperluas wilayah gerejawi baru muncul kemudian. Ada bentuk lain yang terjadi di Afrika Utara : di satu bagian, kesatuan ada di bawah keuskupan Afrika Utara, di bagian lain mengambil pusat di Italia Selatan. Jadi kepemimpinannya terbagi dua antara uskup Roma dan uskup Kartago yang menjadikan dua kota ini sebagai pusat administrasi (metropolitan). Dua kota lain yang juga besar pada abad itu adalah Antiokhia dan Aleksandria.

Keunggulan Roma dan Uskupnya

Jemaat Roma melebihi jemaat di keuskupan yang lain. Gereja Roma mempunyai nilai yang sangat tinggi. Hal ini terkait dengan tradisi para rasul yang di kemudian hari disebutkan bahwa mata rantai para rasul yang sesungguhnya adalah uskup Roma. Sebab Gereja Roma dibangun atas dasar dua rasul dan martir besar, Petrus dan Paulus, dan juga iklim di Roma sangat cocok untuk mempertahankan tradisi para rasul.

Seorang Yahudi Kristen, Hegesipus, menyatakan bahwa yang menarik dari mata rantai uskup Roma adalah kesamaan motif. Yaitu untuk menjaga tradisi iman umat Kristen sebagaimana diwujudkan dengan perlawanan terhadap bidaah Gnostisisme. Roma perlu dihargai sebagai penjaga tradisi dan pengetahuan apostolik yang murni.

Kesadaran ini mendorong Paus Viktor (189-198) untuk mempertahankan tradisi Paskah yang harus dilaksanakan di seluruh dunia dengan cara seperti yang dilakukan di Roma, yaitu pada tanggal 14 Bulan Nisan. Oleh sebab itu, intervensi uskup Roma di hadapan Gereja-gereja lain bersifat otoritatif. Beberapa uskup dari Asia Kecil tidak menyetujui pernyataan tentang aturan merayakan Paskah ini. Antara lain uskup Policrates dari Efesus yang menyatakan bahwa tradisi Paskah yang dilaksanakan di wilayahnya juga merupakan tradisi apostolik sehingga tidak perlu mengikuti tradisi yang dijalankan di Roma.

Beberapa Uskup di Spanyol akhirnya berbalik kepada Gereja Roma sebagai bentuk perlawanan terhadap hasil sinode di Spanyol. Kasus ini bermula ketika uskup Marcion dari Arles memperbolehkan jemaatnya melakukan penyimpangan dan tak perlu melakukan rekonsiliasi. Masalah seperti ini hanya dapat dihubungkan dengan otoritas resmi Gereja. Namun, seorang uskup bernama Syprianus dari Kartago meminta privilese untuk melawan Marcion. Menurut Syprianus, kasus ini harus dikabarkan juga ke Afrika supaya mereka tidak terpengaruh oleh bidaah Marcion, dan supaya seluruh dunia tahu bahwa kasus seperti ini hanya boleh diputuskan oleh Paus, yaitu tentang siapa yang harus dilawan dan siapa yang tidak.

Dalam karyanya yang berjudul On the Unity of the Church, Syprianus mengatakan bahwa fondasi Gereja didasarkan pada satu orang saja, Petrus, meskipun semua rasul mempunyai kelayakan yang sama. Tapi hal ini terkait dengan kuasa Petrus untuk ‘mengikat dan melepaskan’ sebagaimana dijanjikan oleh Yesus sendiri. Konsekuensinya, semua uskup ada di bawah satu keuskupan semesta yaitu Chatedra Petri. Syprianus melihat ada benih pertumbuhan yang baik untuk kesatuan seluruh gereja, dan itu dimulai dari santo Petrus. Contoh konkret dari apa yang disampaikan oleh Syprianus ini adalah keputusan mengenai peselisihan tentang baptisan bidaah.

Kontroversi tentang Baptisan Bidaah

Masalah ini bermula ketika orang-orang yang menerima baptisan bidaah ingin masuk ke dalam Gereja Katolik. Kasusnya sama dengan apakah baptisan seorang penyembah berhala dianggap layak oleh Gereja. Uskup Tertulianus dari Afrika Utara dengan tegas menolak validitas baptisan ini. Namun ada beberapa uskup gereja katolik yang malah menolak baptisan Gereja Katolik. Syprianus menyatakan bahwa pembaptisan hanya dipercayakan kepada Gereja Katolik saja dan hanya baptisan Gereja Katolik yang layak diterima. Paus Sterfanus menuduh anggapan Syprianus ini bukan dibuat berdasarkan tradisi melainkan berdasarksan refleksi yang rasional. Syprianus menjawab tuduhan ini dengan pernyataan bahwa baptisan bidaah merupakan perusakan terhadap dogma. Tapi dia menambahkan bahwa dirinya tidak memaksakan pandangannya terhadap siapa pun, lagi pula merupakan kebijakan tiap uskup untuk memimpin kawanannya. Bagi Syprianus, pernyataan Paus ini bukan berlaku untuk semua gereja di Afrika Utara dan Asia Kecil dan mereka harus memberlakukan ekskomunikasi bagi orang-orang yang melawan pernyataan ini.

Ketidaksetujuan terhadap tindakan Paus ini diungkapkan oleh Firmilian yang menyamakan Paus Stefanus dengan Yudas, rasul yang mengkhianati Yesus. Paus disindir dengan perkataan, ”Terpujilah dia dalam jabatannya sebagai Paus sekaligus penerus tahta santo Petrus, yang kepadanya dasar-dasar gereja dipercayakan.“ Paus Stefanus tetap berpegang pada pendiriannya sebagai pengganti dan penerus tahta santo Petrus serta melaksanakan fungsi santo Petrus di tengah Gereja. Pendirian ini tentunya juga mengundang oposisi.

Dionisius dari Aleksandria ingin mendamaikan masalah ini. Ia menulis beberapa surat kepada pengganti Paus Stefanus yang sudah meninggal dunia. Melalui surat ini, konflik antara Roma dengan uskup-uskup di Asia Kecil dapat diatasi. Karya Agustinus mengakhiri kasus ini dengan penyimpulan untuk menerima pandangan dan praktek gereja Roma.

Dalam surat dari pseudo-Clement, ditemukan suatu simbolisasi tentang Gereja yang kiranya mewakili tradisi kepercayaan Gereja Roma. Digambarkan bahwa gereja adalah sebuah kapal, pemiliknya adalah Allah Bapa, navigatornya adalah Kristus, Paus sebagai nahkoda kapal, dan seluruh umat beriman adalah penumpangnya. Tentu saja Paus mempunyai tugas yang paling berat, yaitu harus terus berjaga dan mendengarkan bisikan Sang Navigator lalu menyerukannya kepada seluruh umat beriman. Konsekuensinya adalah seluruh umat harus mendengarkan Paus yang memiliki otoritas resmi Gereja. Dan Paus harus tetap dalam posisinya dalam mewartakan kebenaran.

Devosi kepada Gereja pada Abad Ketiga

Simbolisasi lain untuk Gereja adalah “Ibu dari Iman”. Simbolisasi yang muncul di Lyons ini berangkat dari personifikasi iman sebagai figur Ibu. Maksudnya ialah bahwa sebagai Ibu gereja mengundang anak-anaknya ke dalam pembaptisan, memberi makan, serta menjaganya. Clement menyebut Gereja sebagai “Bunda Perawan”, yang berbahagia karena kemurnian anak-anaknya serta keberanian para konfesor namun juga bersedih karena banyak terjadi penyimpangan. Orang beriman hendaknya mencintai Gereja dengan cinta seorang anak kepada ibunya. Kaum bidaah ada di luar “Ibu Gereja”. Mereka tidak turut berbagi dalam kebenaran Roh.

Hypolitus menyebut Gereja sebagai “Taman spiritual Allah dengan Yesus sebagai tanahnya”. Origenes membandingkan Gereja dengan taman Firdaus di mana baptisan baru memenuhi karya Roh Kudus. Sedangkan Yohanes penginjil melambangkan Gereja sebagai ranting-ranting dari pokok anggur Yesus.

Perkembangan struktur Gereja pada abad ketiga ini sangat berpengaruh atas karakteristik Gereja di masa-masa selanjutnya.

Kramat Raya, 15 Oktober 2006

iman dan wahyu

Wahyu

dalam Komunitas Eden

Tugas Terstruktur

Teologi Dasar : Iman dan Wahyu

Oleh Theodorus Beta Herdistyan, OFM

0183803206

Program Studi Teologi

Paduka Bunda Lia Eden sama sekali tak pernah mengaku sebagai Malaikat Jibril, apalagi mengaku sebagai Tuhan.

Paduka Bunda Lia Eden adalah manusia yang digunakan Tuhan

sebagai medium untuk menyampaikan Wahyu-wahyu-Nya

dan medium untuk menyampaikan Pesan-pesan Malaikat Jibril.

Kutipan di atas saya ambil dari pledooi yang disampaikan oleh terdakwa Muhammad Abdul Rachman dalam sidang XVIII atas dirinya. Ada beberapa dakwaan yang diajukan kepada Pak Rachman, salah seorang pengikut aliran Lia Eden tersebut. Salah satunya adalah bahwa mereka meyakini Paduka Bunda Lia Eden, pemimpin kelompok mereka, sebagai Malaikat Jibril yang dengan demikian menodai kepercayaan agama Islam. Dalam naskah pledooi tersebut, disampaikan pandangan mereka tentang wahyu Tuhan yang turun pada zaman ini.

Tulisan ini akan dibagi dalam beberapa bagian, yaitu sedikit seluk-beluk kelompok Lia Eden, beberapa ajaran kelompok ini, serta secara khusus membahas wahyu menurut kelompok Eden ini.

Tahta Suci Kerajaan Tuhan Eden

Komunitas Eden atau juga disebut Tahta Suci Kerajaan Tuhan Eden berawal dari pengalaman spiritual Paduka Bunda Lia Eden, sebutan mereka untuk sosok wanita yang sebelumnya biasa disebut Lia Aminudin.

Berawal dari penyingkapan kegaiban yang terjadi pada 27 Oktober 1995, Lia Aminudin yang juga biasa dipanggil Bunda Lia mengalami pembimbingan sesosok gaib bernama Habib al Huda, yang kemudian memperkenalkan diri sebagai Malaikat Jibril pada 28 Juli 1997. Sosok gaib Malaikat inilah yang membimbing Bunda Lia, berkata-kata pada hati nuraninya dan membimbingkan pengajaran ketuhanan kepadanya. Sejak saat itu, Bunda Lia menjadi medium Malaikat Jibril yang menyampaikan pesan melalui dirinya, baik dengan cara lisan maupun dengan berkata-kata melalui hati nurani yang kemudian harus dituliskannya.

Di dalam bimbingan Malaikat Jibril, Bunda Lia mengalami penyucian dan pembimbingan spiritual. Pada saat bersamaan, Bunda Lia diperintahkan untuk menyampaikan pesan-pesan Malaikat Jibril kepada masyarakat. Setiap kali menerima pesan-pesan Malaikat Jibril, Bunda Lia menuliskan dan kemudian menyebarkannya kepada masyarakat. Pesan-pesan itu lalu dikirimkan kepada pemimpin lembaga-lembaga resmi kenegaraan, lembaga agama, dan tokoh-tokoh nasional dalam bentuk dokumen resmi dengan nama dan alamat penerima yang jelas.

Pada tahun 1997, Malaikat Jibril memberikan nama “Salamullah” (yang berarti “keselamatan dari Allah”) untuk komunitas para muridnya yang berada di bawah pengajaran Bunda Lia. Dalam proses perkembangannya, pada bulan Juni 2000, Malaikat Jibril memerintahkan para muridnya tersebut supaya mendeklarasikan Salamullah sebagai agama baru. Salamullah disebutkan sebagai agama baru yang bersendikan pada Perenialisme, yaitu keyakinan bahwa pada hakikatnya, seluruh agama memiliki sumber yang sama, Tuhan yang Maha Esa. Namun, yang kemudian terjadi adalah para anggota Salamullah mendapat tekanan dari para ulama dan umat Islam dengan tuduhan penodaan terhadap ajaran agama Islam.

Agama Salamullah memang sempat dideklarasikan, tapi tak pernah berkembang. Agama baru ini dinyatakan oleh Malaikat Jibril hanya untuk memisahkan Jemaah Salamullah dari keterkaitannya secara formal dengan pemahaman Islam pada umumnya, sebelum Malaikat Jibril menempatkan Eden sebagai institusi Surga dan wahana perdamaian semua agama. Dimulai dengan perintah kepada Bunda Lia Eden untuk melepaskan afiliasi pada agama tertentu dan keterikatan pada syariat agama, Malaikat Jibril memberikan pilihan spiritualitas non-agama kepada para muridnya. Sesudah itu, Eden dinyatakan sebagai institusi ketuhanan yang mandiri dan tak memiliki afiliasi keagamaan dengan agama apapun. Sejak saat itu, nama Eden (lengkapnya “Tahta Suci Kerajaan Tuhan Eden”) semakin mengkristal dan menggantikan nama Salamullah yang terkesan identik dengan agama Islam.

Pokok-pokok Ajaran Eden

Pengajaran Ruhul Kudus dalam kelompok Eden meliputi tujuh pokok ajaran. Yaitu monoteisme, kesucian, egalitarianisme, keindahan, perenialisme, regulasi ruh, serta kerajaan Tuhan dan penghakiman-Nya. Berikut ini akan disampaikan secara singkat pokok-pokok ajaran tersebut.

1. Monoteisme

Inti monoteisme adalah mengakui keberadaan Tuhan yang Maha Esa. Siapapun yang mengimani ke-Esaan Allah dan tidak mempersekutukan-Nya dengan suatu apapun, maka baginya jalan keselamatan, walau agama dan kepercayaan apapun yang dianutnya, dan dengan sebutan apapun mereka menyebut nama Tuhannya.

Dalam komunitas Eden, Malaikat Jibril tak berhenti pada ajaran untuk mengakui keberadaan Tuhan yang Maha Esa. Malaikat Jibril juga mengajarkan bagaimana menyatukan hati, jiwa, pikiran, akal budi, serta perbuatan dan kehendak pribadi di dalam kehendak Yang Esa. Jika penyatuan dengan Yang Esa tersebut sudah terlaksana, tak akan ada lagi kehendak manusia yang tak sejalan dengan kehendak Tuhan Yang Tunggal. Demikian monoteisme menjadi asas yang pertama dari pengajaran Eden yang dibawakan oleh Malaikat Jibril.

Dalam pengajaran Malaikat Jibril, sikap yang terlahir dalam menjalani ujian-ujian dalam kehidupan dijadikan ukuran penilaian apakah seseorang telah mementingkan Tuhan di atas segala kepentingan. Dari ujian dan peristiwa keseharian itu Malaikat Jibril membangun pengajaran dan hikmah yang menjadi sebuah ajaran.

Penitian jalan yang diajarkan oleh Malaikat Jibril tersebut tidaklah mudah. Sebab tidak mungkin seseorang mampu melaksanakan jalan yang diajarkan di Eden manakala dia masih menginginkan dan mengutamakan yang lain selain kehendak Tuhan. Tuhan akan selalu memberikan ujian apakah hamba-hamba-Nya masih menyekutukan yang lain selain diri-Nya. Tidak ada satu hal yang lain, termasuk Malaikat Jibril dan orang-orang suci, selain Allah yang layak dikultuskan.

2. Kesucian

Tuhan itu Mahasuci dan tiadalah seorang hamba dapat mendekat pada-Nya bila dia tidak menyucikan dirinya. Sebab kesucian adalah keniscayaan bila seseorang hendak mendekatkan diri kepada Tuhan. Kewajiban meniti jalan Tuhan yang tak dapat ditawar adalah tak menyentuh dosa sekecil apa pun, baik dalam keadaan lapang maupun terpaksa.

Untuk meresapkan ajaran penyucian, Malaikat Jibril mengajarkan kepada kaum Eden untuk mengakui dosa-dosanya di hadapan majelis. Pengakuan tersebut diawali dengan bersumpah kepada Tuhan bahwa dirinya tidak akan menyentuh dosa sekecil apa pun dan bersedia diganjar kesalahannya dengan seketika oleh Tuhan apabila ia mengulangi dosa tersebut. Semua anggota Eden telah mengangkat sumpah agar dicabut nyawanya seketika jika melakukan dosa dengan sengaja. Sumpah itu adalah tanda kesungguhan tekad untuk menyucikan diri.

Sesudah mengakui dosa-dosanya, kaum Eden pun diminta untuk menyempurnakan penyucian dengan melakukan pembakaran seluruh tubuh. Pembakaran ini dilakukan dengan mengolesi spiritus dan disulut dengan api suci. Kaum Eden memandang pembakaran tubuh ini sebagai hasil pembimbingan dari Tuhan. Menurut mereka, inilah pertolongan Tuhan kepada umat-Nya untuk mengatasi dosa-dosa yang telah dilakukannya. Mereka percaya bahwa penyucian dengan api di Eden tak sebanding dengan api neraka yang sedang menyulut negeri ini.

3. Egalitarianisme

Semua anggota Eden dianggap sebagai hamba-hamba yang setara di hadapan Tuhan. Maka tidak ada seorang pun Kaum Eden yang berbeda satu sama lain. Tidak ada pengistimewaan dalam komunitas Eden. Ketika Malaikat Jibril memerintahkan untuk bekerja, semua anggota harus bekerja. Ketika Malaikat Jibril memerintahkan penyucian, semua orang harus melakukan penyucian.

Kesetaraan itulah yang diajarkan Malaikat Jibril di Eden. Di dalam mengerjakan tugas-tugas keseharian di Eden, kedudukan orang-orang yang ditunjuk menjadi pemimpin sama dengan yang dipimpin. Tak ada pembantu. Tak ada tukang. Tak ada direktur. Semua melakukan pekerjaan rumah tanpa terkecuali.

4. Keindahan

Keindahan adalah pakaian Tuhan, maka Tuhan melalui malaikat Jibril mengajarkan agar kaum Eden menjadikan hidupnya indah. Keindahan tersebut harus diwujudkan dalam tutur kata, budi pekerti, dan perilakunya di masyarakat. Oleh karena itu, kaum Eden juga tidak diperkenankan mengajarkan risalah dan ajaran Tuhan dengan kebencian, kemarahan, apalagi kekerasan. Dengan cinta dan keindahan, pertolongan dan ajaran-Nya ini akan mengejawantah di bumi.

Dengan ajaran keindahan ini, Tuhan ingin memperingatkan kaum beragama yang lebih menyukai amarah, kebencian dan kekerasan yang telah menodai ajaran-Nya. Oleh karena itu, Malaikat Jibril, mengajarkan kaum Eden agar merepresentasikan ayat-ayat Tuhan di dalam kitab Suci-Nya dengan keindahan. Semua itu dilakukan agar umat manusia mengetahui bahwa Maha Suci dan Maha Indah ajaran Tuhan.

5. Perenialisme

Perenialisme adalah kebenaran abadi. Tuhanlah kebenaran abadi itu. Perenialisme adalah sebuah paham yang meyakini bahwa seluruh agama niscaya berasal dari Tuhan yang sama adanya. Namun simbol-simbol yang dipakai setiap agama memang berbeda-beda karena disesuaikan dengan lingkungan dan kebudayaan utusan Tuhan yang membawanya.

Malaikat Jibril memberitahukan kepada kaum Eden bahwa sesungguhnya Tuhan menciptakan banyak jalan keselamatan. Tuhan mengutus banyak nabi sebagaimana banyaknya kaum di muka bumi ini. Demikianlah keragaman jalan tercipta seperti keragaman budaya dan bahasa tercipta. Meskipun demikian hakikat semua jalan keselamatan adalah sama.

Kaum Eden meyakini bahwa lebih baiklah bila umat beragama tidak mempersoalkan bahasa dan simbol yang berbeda-beda, sebab hakikat yang dimaksud adalah satu dan sama adanya. Dan sesungguhnya Tuhan ingin menyatakan bahwa perenialisme adalah yang dikehendaki Tuhan sebagai ajaran-Nya.

6. Regulasi Ruh

Regulasi Ruh adalah salah satu pengajaran Malaikat Jibril di Eden yang membuka pintu pengetahuan bagi umat manusia untuk mengenal sistem dan cara kerja Tuhan dengan seluruh makhluk-Nya. Regulasi Ruh menjadi keyakinan dasar bagi kaum Eden karena di sanalah tersimpan penjelasan Tuhan tentang misteri kehidupan manusia dan seluruh Makhluk-Nya. Salah satu cabang Regulasi Ruh adalah inkarnasi.

Regulasi Ruh adalah serumpun ilmu Tuhan yang diturunkan dalam takdir-Nya di akhir zaman. Ilmu itu menjelaskan tentang perguliran dan evolusi ruh alam semesta. Regulasi Ruh menjelaskan tentang kehidupan Ruh yang senantiasa terus bergulir di dalam keabadian. Sesungguhnya seluruh alam materi yang di alam semesta ini memiliki Ruh. Dan semuanya mengalami perguliran mengikuti hukum Tuhan di dalam Regulasi Ruh.

Terbukanya Regulasi Ruh menjawab pertanyaan umat manusia tentang hakikat kehidupan. Regulasi Ruh menjelaskan tentang keadilan Tuhan. Ia pun dapat menjelaskan doktrin-doktrin agama yang sebelumnya tak dapat dijelaskan melainkan hanya diimani saja.

7. Kerajaan Tuhan dan Penghakiman-Nya

Kaum Eden juga meyakini bahwa Hari Akhir yang telah diramalkan dalam kitab-kitab Suci sedang terlaksana saat ini. Banyak orang mengira bahwa peristiwa penghakiman Tuhan yang dilaksanakan pada hari akhir tersebut akan terjadi di akhirat atau di dunia yang tak diketahui manusia.

Menurut kaum Eden, zaman globalisasi inilah hari yang dinyatakan sebagai Hari Pengadilan Tuhan. Di hari penghakiman inilah Tuhan menghadirkan surga dan kerajaan-Nya sebagai perimbangan atas berbagai bencana yang menimpa dunia yang dinyatakan sebagai neraka. Barangsiapa mati dalam musibah-musibah itu, dialah yang sedang mendapat hukuman Tuhan oleh akumulasi dosa-dosanya sendiri. Sebaliknya, bila seseorang mendapatkan kebahagiaan, cinta dan kasih sayang, maka sesungguhnya ini merupakan buah kebajikan dari perbuatannya dahulu dan saat ini.

Wahyu Tuhan

Sumpah Tuhan atas Pendirian Kerajaan-Nya

di Jalan Mahoni 30 Jakarta Pusat

“Aku melandasi pendirian kerajaan-Ku di atas bumi ini dengan ayat-ayat-Ku di segenap Kitab-kitab Suci yang Kujanjikan Kerajaan Surga yang suci di dunia. Sebagai penepatan janji-Ku itu, inilah Sumpah-Ku:

Demi langit yang diliputi angin topan dan puting beliung dan sambaran-sambaran petir, demi bumi yang berduka karena tsunami, badai dan banjir serta keretakan bumi dan tanah longsor, demi membasuh air mata dukacita umat manusia yang kusucikan. Inilah Aku meresmikan pendirian Kerajaan-Ku di dunia.

Kunamakan Kerajaan-Ku itu Eden atau Adn. Jadilah! Maka jadilah! Kun Fayakun! Jadilah Kerajaan Eden di jalan Mahoni itu mengandung kesakralan dan kekeramatan yang terkuat yang meliputi bumi dan langit. Jadilah Kerajaan Eden merupakan poros kebenaran dan kesaktian-Ku yang terlihat di dunia dan di kalangan umat manusia.

Akulah Tuhan Yang Maha Perkasa dan Maha Sakti. Karenanya, hanya kepada-Ku-lah pertolongan yang terbaik. Maka janganlah menjadikan hal yang lain sebagai Tuhanmu. Hanya kepada-Ku-lah kau menyembah dan memohon rahmat.

Jakarta, 5 Desember 2005

Tulisan yang merupakan Wahyu Tuhan ini dikutip dari naskah “Pledooi Muhammad Abdul Rachman” yang dibacakan dalam sidang pengadilan XVIII di Pengadilan Negeri Jakarta Pusat, 6 September 2006. Sidang tersebut terkait dengan dakwaan yang disampaikan oleh Jaksa Penuntut Umum (MUI) kepada Muhammad Abdul Rachman. Inti dakwaan tersebut kurang lebih bahwa wahyu yang dipercayai oleh komunitas Eden dianggap sebagai penodaan terhadap kepercayaan agama Islam.

Bagaimanakah wahyu yang dipercayai oleh komunitas Eden tersebut? Jawaban atas pertanyaan ini akan dibagi dalam dua bagian, yaitu Tuhan yang Menyejarah dan Pewahyuan atau Mediumship.

1. Tuhan Yang Menyejarah

Keberadaan Eden berdiri di atas sebuah asumsi dasar yang diyakini oleh para anggota Eden bahwa pada saat ini Tuhan sedang berfirman kembali sebagaimana pada masa para nabi dahulu. Tuhan menurunkan Wahyu-wahyu-Nya dan Tuhan mengutus Firman-Nya (Malaikat Jibril, Ruhul Kudus) menjadi Rasul-Nya.

Setiap kali, sejarah turunnya Wahyu Tuhan dan utusan-Nya memang senantiasa dipenuhi dengan misteri. Di dalam kehendak-Nya untuk turun berfirman dan menyejarah kembali, Tuhan tidak tergantung pada persetujuan menusia. Sejarah mencatat bahwa turunnya Wahyu yang baru akan ditentang oleh para penganut Wahyu yang lama sebab akan menggeser keberadaan Wahyu yang lama tersebut.

Penentangan terhadap Wahyu yang baru tersebut disebabkan oleh prakonsepsi yang telah terbentuk di benak umat beragama mengenai Tuhan dan cara Tuhan bekerja. Mereka memiliki asumsi-asumsi mengenai kebenaran, dan asumsi itu dianggap sebagai kebenaran itu sendiri. Dapat disebutkan contoh agama Yahudi yang menolak Yesus yang disebut Mesias oleh para pengikutnya, atau juga kaum Quraisy yang menentang nabi Muhammad karena dianggap menodai kepercayaan nenek moyang mereka.

Sejarah membuktikan bahwa Tuhan tak dapat dibatasi dan dipenjara oleh sebuah konsepsi yang ada dalam benak seluruh manusia, apalagi dibatasi oleh konsepsi sebuah agama, mazhab, aliran pemikiran, atau lembaga tertentu. Penentangan manusia terbukti tak dapat menghentikan kehendak Tuhan. Hal ini terlihat dengan survive-nya agama-agama yang mendapat banyak tekanan pada masa awal terbentuknya.

Sebuah kelompok dapat saja beranggapan bahwa Tuhan tidak menurunkan Wahyu-Nya lagi sesudah Wahyu yang diturunkan kepada agamanya. Tetapi keyakinan seperti itu tak akan mengubah hak kekuasaan Tuhan Yang Maha Kuasa untuk menurunkan Wahyu-wahyu-Nya secara khusus dan menggantikan sekelompok umat dengan umat lainnya ketika umat tersebut tak menepati janjinya kepada Tuhan. Prinsip dinamika Kehendak Tuhan ini dikenal juga dalam tradisi Islam sebagai Konsepsi pertumbuhan atau disebut dengan istilah nasikh-mansukh (pembatalan/penggantian):

“Ayat mana saja yang Kami batalkan, atau kami jadikan (manusia) lupa kepadanya, Kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang sebanding dengannya. Tidakkah kamu mengetahui bahwa sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu?”(QS Al Baqarah 2 : 106)

Dalam sejarah umat Kristen, Yesus juga pernah ditentang karena menyebut diri-Nya sendiri sebagai penggenapan nubuat para nabi. Ia berkata, “Pada hari ini genaplah nas ini ketika kamu mendengarnya.” (Lukas 4 : 21)

Tak ada yang bisa menghentikan Tuhan dan kehendak-Nya, baik yang terfirman melalui sosok-sosok yang dipilih-Nya maupun melalui mekanisme alam dan sosial di masyarakat. Tuhan bertindak mengikuti dinamika yang terjadi melalui sejarah manusia dan otoritas itu tetap berada di tangan-Nya. Tak dapat dibatalkan oleh apapun juga.

Konsepsi mengenai Tuhan yang menyejarah dan malaikat Jibril yang terus membimbing manusia memiliki pijakan yang kokoh. Tak ada satu ayat pun dalam Kitab Suci Al Quran yang menyatakan secara eksplisit mengenai ketidakmungkinan Malaikat Jibril untuk turun kembali kepada manusia setelah zaman nabi Muhammad. Keberlangsungan Wahyu Tuhan dan pengutusan Malaikat Jibril itu justru sangat didukung oleh dalil-dalil kosmologi mengenai umur alam semesta yang panjang dan memiliki siklus yang tak pernah berhenti. Keyakinan dalam Islam mengenai akan datangnya Imam Mahdi dan kebangkitan Nabi Isa pun sesungguhnya mengimplikasikan dengan gamblang mengenai kemungkinan Malaikat Jibril membimbing manusia setelah masa Nabi Muhammad.

Intinya adalah bahwa sebuah kaum dapat digantikan dengan kaum yang lain, dan sebuah ketetapan lama dapat digantikan Tuhan dengan ketetapan yang baru. Demikianlah Kitab Suci mencatat pujian terhadap suatu kaum : sebagaimana tampak dalam pujian Tuhan kepada kaum Yahudi, Kristen, dan Islam. Tetapi sejarah memperlihatkan bagaimana pujian tersebut berganti kritik pada masa berikutnya ketika umat yang dipuji itu tak menepati perjanjian mereka dengan Tuhan.

Ketika Ruh Agama yang merupakan perjanjian antara umat yang dipilih Tuhan dengan Tuhan itu dilanggar, adalah hak bagi Tuhan untuk membatalkan perjanjian-Nya dengan kaum tersebut serta menggantikannya dengan kaum yang baru. Demikianlah prinsip ini menjelaskan dinamika sejarah agama dan para rasul yang telah terjadi dan akan terjadi kapan pun kondisi-kondisi itu terpenuhi.

Maka, ketika ada sebuah klaim mengenai Tuhan yang menyejarah , yang penting ditanyakan bukanlah apakah Tuhan mungkin turun kembali, karena Tuhan senantiasa menyejarah kembali. Tetapi yang penting ditanyakan adalah : apa pesan yang diturunkan-Nya? Sejauh mana relevansinya dengan masalah-masalah nyata yang dihadapi umat manusia pada zamannya? Apa buah Wahyu yang tampak dalam kehidupan para muridnya?

Dengan uraian mengenai Allah yang menyejarah ini, komunitas Eden ingin menegaskan bahwa kehadiran Tahta Suci Kerajaan Tuhan Eden adalah bagian dari dinamika sejarah sosial keagamaan di dalam peradaban umat manusia. Kehadiran sebuah keyakinan baru yang berbeda dengan keyakinan yang telah ada tak dapat dipandang sebagai penodaan terhadap keyakinan yang telah ada tersebut.

2. Pewahyuan atau Mediumship

Semua penjelasan dan risalah-risalah di Eden merupakan Wahyu Tuhan atau penjelasan Malaikat Jibril yang diturunkan melalui Paduka Bunda Lia Eden yang menjadi mediumnya. Tidak ada tindakan penafsiran terhadap ayat-ayat Kitab Suci. Paduka Bunda Lia Eden adalah orang yang digunakan Tuhan sebagai medium untuk menyampaikan Wahyu-wahyu-Nya dan medium untuk menyampaikan pesan-pesan Malaikat Jibril.

Pada prinsipnya, pewahyuan diyakini, juga oleh agama-agama sebelum Eden, sebagai suatu input yang tak berasal dari manusia penyampainya. Wahyu bukanlah pemikiran atau karangan dari manusia yang menyampaikannya. Kelompok Eden meyakini bahwa Bunda Lia adalah orang yang dipilih Tuhan untuk menyampaikan Wahyu-Nya. Bunda Lia hanya menyampaikan apa yang ia terima dari Tuhan atau Malaikat Jibril. Ia tidak menyampaikan buah pemikirannya sendiri dan juga tidak melakukan penafsiran terhadap Kitab Suci.

Para anggota komunitas Eden meyakini bahwa pada saat ini Tuhan menyejarah dan sedang menurunkan takdir-Nya sebagaimana yang terjadi pada zaman Nabi Muhammad di kalangan umat Islam. Sentral pengutusan Tuhan kepada kelompok Eden adalah Perintah Tuhan yang biasa dikenal dengan sebutan Malaikat Jibril, Ruhul Kudus, Dewa Visnu, atau sebutan apapun yang setara dengan tradisi-tradisi agama yang ada. Pada saat ini, banyak sosok manusia dan kelompok yang digunakan sebagai medium penyampai pesan Tuhan, dan Eden adalah salah satunya.

Di dalam kerangka keyakinan seperti itu, mereka percaya bahwa Paduka Bunda Lia Eden membawa dua fungsi sekaligus. Yaitu kesatuan dan keterpilahan dengan Malaikat Jibril. Kesatuan Bunda Lia Eden dengan Malaikat Jibril adalah ketetapan dari Tuhan bagi Bunda Lia untuk membawakan institusi Ruhul Kudus. Keterpilahannya dengan Malaikat Jibril adalah untuk menegaskan bahwa Ruhul Kuduslah yang menjadi sentral Pengutusan Tuhan. Bunda Lia hanya manusia biasa yang digunakan Tuhan sebagai medium untuk berkomunikasi dengan manusia. Berbagai maklumat yang dikeluarkan oleh Eden merupakan Firman-firman yang diturunkan Tuhan untuk umat manusia dengan melalui Paduka Bunda Lia Eden sebagai mediumnya.

Bagaimana dengan posisi Malaikat Jibril? Sebagaimana telah disampaikan pada bagian selanjutnya, yaitu bahwa Allah tidak mengizinkan pengkultusan yang lain selain Allah, Malaikat Jibril tidak diposisikan sebagai sembahan yang lain. Malaikat Jibril diyakini oleh komunitas Eden sebagai malaikat yang sedang menjadi Rasul Tuhan. Ia menyampaikan pesan Allah kepada Bunda Lia Eden. Di dalam kedudukannya yang seperti itu, Malaikat Jibril mempunyai otoritas untuk menafsirkan Firman-firman Tuhan. Ia menegaskan esensi ajaran-ajaran Tuhan, membawa pembaruan hukum dan ketetapan-ketetapan baru dari Tuhan.

Malaikat Jibril menjelaskan bahwa salah satu kefungsiannya pada saat ini adalah menggenapkan nubuat-nubuat Tuhan serta menyingkap rahasia-rahasia Tuhan yang ada dalam kitab Suci. Rahasia-rahasia tersebut dalam agama Islam dikenal dengan istilah ayat-ayat tersamar (mutasyabihat) atau ayat termaterai. Rahasia-rahasia itu merupakan ketetapan Tuhan sehingga terserah Tuhan bagaimana menjelaskannya.

Konsepsi tentang rahasia Allah itu membuka dengan jelas prinsip bahwa pengetahuan Allah melampaui pengetahuan Nabi yang manapun juga. Ilmu dan penjelasan yang diturunkan Allah kepada seorang Nabi senantiasa sempurna. Tetapi ilmu yang diturunkan kepada seorang Nabi tersebut tidak mencakup seluruh hal dan bukan keseluruhan ilmu Allah. Setiap Nabi hanya menerima satu bagian dari lautan ilmu Allah yang maha luas dan tak terbatas jangkauannya.

Tidaklah rahasia-rahasia Tuhan tersebut tetap dibiarkan-Nya menjadi misteri hingga hari kiamat sebagaimana yang diyakini sebagian agama. Jika rahasia itu baru diungkapkan Tuhan sesudah semua manusia mati, lalu untuk apa penjelasan itu; padahal petunjuk Tuhan pasti berguna untuk manusia dalam hidupnya? Bagi kaum Eden sekarang inilah saat Allah membukakan penjelasan atas berbagai hal yang disimpan-Nya. Tuhan sendiri yang menurunkannya melalui Malaikat Jibril. Penjelasan yang diungkapkan Tuhan itu menyangkut beberapa hal, di antaranya penjelasan mengenai ruh, kejadian hari akhir dan kehidupan sesudah mati (eskatologi).

Kesimpulan dan Tanggapan

Kelompok Eden merumuskan kepercayaan mereka sesuai dengan Wahyu yang mereka terima dari Allah. Wahyu tersebut dibawa oleh Malaikat Jibril dan disampaikan kepada Paduka Bunda Lia Eden. Bunda Lia Eden kemudian menyampaikan apa yang ia dengar dari Malaikat Jibril kepada para anggota komunitas Tahta Suci Kerajaan Tuhan Eden. Dengan kata lain, komunitas Eden ini terbentuk oleh Wahyu Tuhan, berlangsung/berjalan dalam bimbingan Ruhul Kudus (Malaikat Jibril), dan dalam perjalanannya terus melaksanakan perintah-perintah Tuhan dalam kehidupan mereka sehari-hari.

Dalam kehidupan sosial masyarakat, jalan atau pola pemikiran yang menyimpang dari alur yang mainstream selalu mendapat tekanan. Kehadiran ‘yang menyimpang’ tadi dianggap mengganggu kenyamanan pola yang sudah terbentuk dan diakui oleh pihak mayoritas selama ini. Kemunculan ‘yang menyimpang’ selalu membuat pihak konservatif kebakaran jenggot. Demikianlah muncul kata “sekte” yang berarti pemisahan dari aliran yang sudah lazim.

Begitulah yang terjadi dengan Tahta Suci Kerajaan Tuhan Eden. Mereka menjalankan apa yang menurut mereka dikehendaki Tuhan atas diri mereka (yang mereka ketahui dari Wahyu Tuhan). Tapi, ajaran kelompok ini dianggap menyimpang dari ajaran Islam, yang dengan demikian menodai agama Islam. MUI kebakaran jenggot, kelabakan, lalu berhasil menyeret mereka ke meja sidang meski tak berhasil memjebloskan mereka ke penjara.

Menghadapi hal tersebut, kelompok Eden tetap berpegang teguh pada keyakinan mereka. Seperti Martin Luther, kelompok Eden seolah-olah berteriak kepada MUI : “Di sini kami berdiri, dan tak dapat lain!”. Wahyu Tuhan yang mereka dengar dari mulut Bunda Lia Eden tetap mereka sebarkan kepada masyarakat. Wahyu itulah yang mereka yakini dan yang akan terus mereka perjuangkan, sebab mereka tahu bahwa Wahyu itu benar.

Kierkegaard pernah berkata, “Pilihan bukanlah soal konseptual, melainkan soal komitmen total seluruh pribadi individu”[1]. Dalam hal ini, kehadiran kelompok Eden yang dianggap menyimpang dari ajaran agama Islam meyakini pilihan mereka untuk meninggalkan konsep mainstream agama Islam dan ingin menghayatinya dengan cara yang sungguh mereka yakini kebenarannya. Mereka tidak ingin tenggelam dalam arus kerumunan karena hal tersebut menggambarkan sifat orang yang tidak mempunyai pendirian, yang hanya ikut apa yang dipercayai oleh sebagian besar orang.

Seandainya MUI bersifat sedikit lebih arif, dengan munculnya sekte-sekte seperti komunitas Eden, agama mainstream tentu dapat semakin memperkokoh iman mereka. Dengan bercermin pada aliran yang baru, aliran yang lama dapat melihat ke dalam dirinya sendiri apakah kepercayaan yang mereka pegang selama ini dapat dipertanggungjawabkan atau sekadar ikut-ikutan. Apakah ajaran Islam yang menyimpang dalam kelompok Eden dapat dijawab oleh umat Islam dengan mempertanggungjawabkan secara rasional ajaran yang selama ini ada?[2] Hal itu hanya terjadi jika semua orang mau membuka diri untuk berdialog, bukan membabibuta dengan kekerasan.

Refleksi

Menatap fenomena komunitas Eden ini, saya dapat berefleksi apakah segala rutinitas religius yang saya jalani sekarang ini benar-benar saya yakini kebenarannya atau tidak.

Berangkat dari apa yang terjadi di Eden, peristiwa pewahyuan dialami dengan begitu jelas : Malaikat datang kepada mereka membawa pesan dari Allah. Mereka meyakini bahwa apa yang dibawa oleh Malaikat Jibril itu adalah sungguh Wahyu Tuhan. Pengalaman personal dengan Allah tersebut membuat mereka bertahan dalam tekanan dari kelompok mainstream. Mereka tahu apa yang mereka percayai, sehingga mereka memperjuangkannya sampai keluar masuk ruang pengadilan.

Nilai-nilai religius memang harus dimulai dari pengalaman pribadi dengan Allah. Tidak harus seperti yang dialami oleh kelompok Eden dengan turunnya Malaikat Jibril. Tidak juga harus memisahkan diri dengan golongan mayoritas atau mainstream. Tetapi bagaimana –dengan pilihan sendiri dan keyakinan yang eksistensial- menjalani rutinitas keagamaan. Jadi, bukan karena semua anggota komunitas melakukan ofisi –misalnya- maka saya juga melakukannya, tetapi hendaknya karena berangkat dari rasa syukur yang personal kepada Tuhan saya melakukan ofisi. Demikian juga dengan rutinitas-rutinitas yang lain atau pun dengan pilihan cara hidup sebagai biarawan Fransiskan, hendaknya berdasar pada keinginan yang eksistensial untuk mengikuti Kristus secara lebih dekat dan menjalankan Injil secara lebih Katolik.

Sebagai kata penutup, saya kembali mengutip Kierkegaard, “Hanya individu yang menjadi aktor bagi hidupnya sendirilah yang bereksistensi, sedangkan individu yang hanya hanyut dalam kerumunan tak dapat dikatakan bereksistensi, sebab dia tidak aktif mengarahkan hidupnya sendiri.”[3]

Sumber-sumber

1 Naskah Pledoi Muhammad Abdul Rachman pada sidang XVIII di Pengadilan Negeri Jakarta Pusat, 6 September 2006.

2 Hardiman, Budi. “Filsafat Modern : dari Machiavelli sampai Nietzsche”, 2007. Jakarta : Gramedia.

3 Suseno, Franz Magnis. Rasionalitas, Rasionalisasi dan Agama, dalam “Pijar-pijar Filsafat : dari Gatholoco ke Filsafat Perempuan, dari Adam Müler ke Postmodernisme”, 2005. Yogyakarta : Kanisius.

4 www.liaeden.info

5 www.mahoni30.org

---

[1] Lih. Hardiman, Budi. “Filsafat Modern : dari Machiavelli sampai Nietzsche”, 2007. Jakarta : Gramedia. Hlm. 251.

[2] Bdk. Suseno, Franz Magnis. Rasionalitas, Rasionalisasi dan Agama, dalam “Pijar-pijar Filsafat : dari Gatholoco ke Filsafat Perempuan, dari Adam Müler ke Postmodernisme”, 2005. Yogyakarta : Kanisius. Hlm 11-24.

[3] Bdk. Hardiman, Budi. Op. Cit. Hlm. 250.

drama tahun baru

Missa Para Hantu

Narator : (Dengan suara seram) Malam ini . . . malam tahun baru. Tapi bukan manusia saja yang merayakannya, ya . . . bukan hanya manusia . . . Berhati-hatilah, barangkali, mereka yang bukan manusia ada dekat anda. Inilah . . . MISSA PARA HANTU

Musik seram. Lampu padam, kecuali lampu altar

Para hantu berjalan ke depan altar sambil menakut-nakuti umat dengan gayanya masing-masing. Sambil berkata-kata : Malam ini kita berpesta, ya . . . pokoknya malam ini kita bersenang-senang.

Sesudah semua berkumpul di depan altar, mulai dialog.

Sundel bolong : (ketawa) Jam berapa missa akan dimulai? Aku sudah tidak sabar ingin merayakan perjamuan malam ini.

Hantu jeruk purut : Aku juga. Malam ini adalah malam yang sangat istimewa karena pesta malam selasa kliwon ini jatuh pada malam tahun baru.

Tuyul : Pokoknya missa akan segera dimulai begitu paduka Lucifer tiba.

Kuntilanak : Tapi mengapa hanya sedikit hantu yang berkumpul di sini? Apakah hantu-hantu yang lain tetap menjalankan misi mereka untuk mengganggu manusia di malam tauhn baru ini?

Drakula : Ha . . . ha . . . mereka itu setan-setan guoblok . . . hee. . . nggak pernah lulus SD. Diundang pesta besar-besaran kok nggak mau. hee

Pocong : Tapi menurut saya, mereka adalah setan-setan yang sangat konsisten . . . artinya, mereka tidak mau melewatkan satu malampun untuk merusak dunia manusia. Mereka tidak mau melihat manusia merasa tenang dan damai.

Setan yang lain diam-diam saja.

Satu setan masuk sambil membunyikan gong.

Casablanca : Pengumuman-pengumuman. Missa para hantu dalam rangka menyambut tahun baru akan segera dimulai . . . marilah kita berdiri menyambut rombongan Paduka Lucifer, dengan menyanyikan lagu pembukaan “Setan Bukan Manusia”.

Semua setan berdiri dan menyanyi ”Setan bukan manusia, tak punya rasa, tak punya hati. Jangan samakan dengan manusia”. Lucifer masuk diikuti oleh dua setan yang lain.

Lucifer : (dinyanyikan seperti Tanda Salib) Desi minta bapa beli roti dan soto kudus.

Semua setan : (nyanyi juga) Asin.

Lucifer : Wahai umatku, para pembenci kedamaian dan pencinta kehancuran. Kita semua tahu bahwa setan mana pun tidak suka dengan hal yang bertele-tele. Oleh sebab itu, marilah kita langsung mendengarkan bacaan.

Pocong mengambil tempat di mimbar dan membaca bacaan.

Pocong : Setan beserta kita.

Umat :Sekarang dan selama-lamanya.

Pocong : Inilah injil Lucifer, menurut Beelzebul.

Umat : hemm

Pocong : (Membaca) Khotbah di Bukit Tengkorak

Sekali peristiwa, naiklah Lucifer ke atas sebuah bukit yang bernama bukit Tengkorak. Di bukit itu, dulu pernah dihukum mati seorang bernama Yesus bin Yusuf orang Nasaret. Musuh besar Lucifer.

Karena melihat bahwa orang banyak telah mengikuti dia, tergeraklah Lucifer untuk mewartakan kabar dukacita kepada mereka. Ia mulai bersabda kepada orang banyak itu, “Hendaklah kamu saling membenci. Jangan ada belas kasihan di antara kamu. Jika saudaramu menampar pipi kirimuu, balaslah di dua kali lipat. Jikalau seseorang mengambil jubahmu, hajarlah dia tanpa ampun oleh sebab perbuatannya itu. hendaklah kamu saling membunuh, mencaci-maki, berkelahi, dan lain-lain. jika kamu takut melakukan itu semua, berdoalah kepadaku sebab barangsiapa dua atau tiga orang berkumpul dalam nama kebencian, aku hadir di tengah-tengah mereka. akulah jalah, kesalahan dan kematian. Barangsiapa melaksanakan perintah-perintahku ia akan mati dan tak akan hidup untuk selama-lamanya.”

Sebelum selesai mengatakan itu semua, Lucifer melihat bahwa orang banyak yang mengikuti dia telah saling bertengkar dan membunuh. Kebencian sudah meraja di tengah-tengah mereka. mungkin karena sabda Lucifer mudah dipahami. Tidak seperti sabda musuh besarnya, orang Nazareth itu, yang meskipun sudah berlalu dua ribu tahun belum ada orang yang sungguh-sungguh memahaminya, apalagi melaksanakannya.

Demikianlah sabda Lucifer.

Umat : Hemmmm

Pocong turun dari mimbar. Lucifer naik untuk berkhotbah.

Lucifer : Wahai para setan semuanya, saya kira sudah jelas apa yang kita denganr dalam bacaan tadi. Oleh karena itu, dalam namaku, bawalah terus kebencian di tengah manusia. Jangan mau bersatu dengan manusia. Jangan biarkan manusia bersatu. Jadikanlah semua bangsa muridku. Dan ketahuilah, aku menyertai kamu sampai kepada akhir zaman. Kerjakanlah misi kalian sebaik-baiknya. Jangan biarkan satu detikpun berlalu tanpa pengaruh Lucifer. Satu lagi pesanku yang harus kalian ingat : TAK ADA YANG MAMPU MENGALAHKAN KEKUATAN LUCIFER.

Musik minor, berbunyi keras. Lucifer melanjutkan khotbahnya.

Lucifer : Sebagaimana biasa kita lakukan pada akhir tahun, marilah sekarang kita mengevaluasi apa saja yang telah kita lakukan sepanjang tahun ini. Silahkan masing-masing melaporkan pekerjaannya. Kuntilanak?

Kuntilanak : Saya telah memasang foto dan poster saya di mana-mana sehingga manusia semakin percaya kepada bangsa hantu dan melupakan Tuhan mereka.

Lucifer : Bagus . . . Bagaimana Sundel bolong?

Sundel Bolong : Idem, paduka. Tapi saya lebih sukses karena . . . karena . . .

Lucifer : Karena apa?

Sundel Bolong : Karena setelah melihat saya, manusia semakin menjadi bodoh dan mudah dibodohi. Yang bodoh semakin bodoh, yang pinter jadi bodoh, sebab mereka takut sama setan.

Setan yang lain ribut nggak jelas : “Evaluasinya nggak jelas. Gitu aja aku bisa. Sombong. Hantu narsis”

Lucifer : Tenang . . diam semua. Nanti yang lain dapat kesempatan juga. Meski pun kita adalah bangsa setan, kita tetap harus sabar. Silahkan siapa lagi?

Drakula : Saya Paduka.

Lucifer : Oh ya silahkan, drakula.

Drakula : Selama tahun ini, saya telah menyebarkan virus-virus individualisme. hee. Saya menggigit leher orang-orang yang tidak mau menjadi egois. Sehingga pada akhir tahun ini, kira-kira tiga perempat penduduk dunia telah terjangkit virus tersebut. Hee.

Lucifer : Ha . . ha . . . bagus-bagus. Very good. Aku bangga punya anak buah seperti kalian semua. Kalau terus begini dunia ini tak akan pernah damai. Itulah yang aku inginkan. Kuingatkan lagi, hai para hantu, tujuan hidup kita adalah untuk mengganggu manusia. Kalau kita tidak melakukannya, kita tidak layak lagi disebut hantu. Mengerti? Dan kutegaskan sekali lagi . . . TAK ADA YANG MAMPU MENGALAHKAN KEKUATAN LUCIFER.

Musik lagi. Sementara musik berbunyi pelan, Lucifer menutup missa.

Lucifer : Dengan ini perayaan missa para hantu dalam rangka tutup tahun, selesai. Marilah pergi, kita diutus. Aku menyertai kamu sampai kepada akhir zaman.

Casablanca : Para hantu dimohon berdiri. Dan mari kita meneriakkan “TAK ADA YANG MAMPU MENGALAHKAN KEKUATAN LUCIFER”

Semua hantu : Tak ada yang mampu mengalahkan kekuatan Lucifer.

Semua hantu keluar dari gereja sambil terus meneriakkan “Tak ada yang mampu mengalahkan kekuatan Lucifer”

-selesai-

sachenx.blogspot.com

tugas Komunitas inklusif

Perempuan sunda

Pengantar

Suatu ketika, kami menjalani live in di sebuah daerah pertanian di pedalaman Sentul, tepatnya di kelurahan Bojong Koneng. Kelurahan ini sangat jauh dari kemewahan daerah Sentul yang sudah terkenal di seluruh Indonesia dengan sirkuit balap dan perumahan-perumahan elitnya. Bukan saja jauh dari segi jarak (meskipun masih sama-sama Sentul), melainkan juga dari segi ekonomi, budaya, dan pendidikan. Keadaan daerah yang seperti itu membuat daerah Bojong Koneng masih memegang teguh tradisi Sunda dalam suasana Keislaman yang cukup kental.

Pengalaman live in yang hanya berlangsung selama dua minggu tersebut, cukup memberi gambaran tentang bagaimana pola pikir orang Sunda : tentang pendidikan, keagamaan, pekerjaan, perkawinan, dan gaya hidup. Meskipun aspek-aspek tersebut berkaitan satu sama lain, pembahasan dalam tulisan ini akan difokuskan dalam soal pernikahan. Hal ini dimaksudkan untuk melihat lebih jauh persoalan kesetaraan gender di mana perempuan Sunda dipandang materialistis. Sehingga asal ada pria yang sanggup menghidupi, langsung minta saja kepada orang tuanya dan akan langsung boleh dibawa ke kota.

Jika berjalan-jalan pada sore hari antara jam empat sampai jam enam di daerah pedalaman Sunda, jangan grogi sebab Anda akan melihat pemandangan wanita-wanita Sunda di kanan-kiri jalan. mereka duduk dan ngobrol di sana (istilah Sundanya ngabuburit), dan akan menyapa Anda dengan sangat ramah ditambah dengan senyum yang manis dan tatap mata menggoda. Mereka adalah wanita-wanita yang belum pernah menikah sehingga (barangkali) menunggu siapa tahu jodoh mereka akan lewat di jalan tersebut.

Suatu malam, setelah berjalan-jalan sepanjang sore, kami bertamu di rumah seorang tetangga yang adalah pekerja di sawah organik tempat kami bekerja selama dua minggu. Namanya Pak Harna. Beliau mempunyai tiga orang anak, dua yang pertama perempuan, yang satu lagi laki-laki yang masih kecil.

Ketika anak yang pertama menghidangkan minuman dan anak yang kedua membawakan makanan, kami bertanya dengan basa-basi apakah mereka adalah anak Pak Harna. Jawabannya sungguh di luar dugaan kami. Pak Harna menjelaskan dengan panjang lebar bahwa yang tua bernama Heny dan adiknya Susana. Dan dengan bangganya Pak Harna menambahkan bahwa Heny sudah menikah tiga kali tapi belum punya anak. Sedangkan Susana masih perawan. “Kalau mau, besok dibawa pulang ke kota saja, Mas!”, begitu kalimat Pak Harna.

Mendengar penjelasan tersebut kami jadi terheran-heran, terlebih pada kalimat yang terakhir. Kami merasa seolah-olah pernikahan adalah hal yang mudah, yang penting “mau”. Orang tua juga turut berperan dengan “mengiklankan” anaknya pada orang lain.

Lain halnya dengan kisah Deden, seorang kenalan kami di tempat itu. Ia dengan bangganya mengisahkan bahwa ibunya pernah menikah empat kali. Pernikahan pertama dengan Pak Juarta dan menghasilkan dirinya. Pernikahan kedua dengan pak anu, ketiga dengan pak itu, keempat dengan pak siapa lagi. Semua dikisahkannya secara detail sampai dengan anak dari suami yang ke sekian sekarang sudah berada di mana, sudah menikah atau belum.

Barangkali, tiga contoh di atas cukup mewakili penggambaran yang akan kami bahas pada bagian-bagian selanjutnya.

Bapak dan Anaknya

Seorang pria tua didorong dengan kursi roda oleh anaknya dari pintu masuk sampai ke depan altar. Sambil terus berjalan ke arah altar, anaknya sudah mulai ngomong.
Anak (A) : Akhir-akhir ini, bapak kelihatan murung. Ada ap sih, Pak? Ceritalah pak!
Bapak (B) : (Diam)
A : Bapak jangan diam terus. Ceritalah padaku, anakmu satu-satunya ini. Memang anak bapak ada banyak, tapi mereka sudah lupa sama kita setelah jadi orang kaya. Tinggal aku sendiri, pak, anakmu yang bungsu ini. (Jeda). Mas dan mbak-mbakku hanya ngirim duit, tapi aku merawat bapat siang malam. Jadi bicaralah, pak.
B : (batuk)
A : Tidak biasanya bapak diam begini. Atau barangkali bapak sedang tidak enak badan. Kita ke dokter, ya (hampir menangis).
Sampai di depan altar.
A : (menangis,duduk agak jauh dari kursi roda)
B : (batuk, tiba-tiba ngomong) Bapak nggak sakit. Bapak Cuma sedang merenungkan hari tua bapak. Bapak nggak apa-apa.
A : (mendekat, duduk di dekat kursi roda, memijit tangan bapak)
B : (membelai anaknya) Aku kangen sama ibumu, sama mas dan mbak-mbakmu. Sejak ibumu meninggal, mas dan mbak-mbakmu tak pernah pulang. Bapak tak punya gairah hidup lagi. Stroke dan asma menggerogoti tubuhku.
A : Tapi kan masih ada aku, pak. Anakmu yang bungsu ini.
B : (tak memperhatikan kata-kata anaknya) aku dulu pemain teater yang hebat. Kalau bukan karena main drama, mungkin aku nggak akan ketemu ibumu.
A : Memangnya bapak sama ibu main drama apa.
B : Drama paskah. . . festival drama paskah.
A : Jadi Yesus, Pak?
B : Bukan. Aku jadi penjahat yang disalib di samping TuhanYesus. Ibumu jadi Maria Magdalena. Cantiiiiik sekali.
A : Maksudnya penjahat yang bertobat, pak?
B : Bukan. Penjahat yang menghina Yesus. Bapak sangat menghayati peran itu, sampai-sampai sejak saat itu, bapak selalu gemetar setiap kali berdiri di depan salib.
(berdiri, meminta tongkat, berjalan ke arah salib, berbicara kepada anaknya tapi menghadap salib)
Seandainya kau juga menyaksikan drama itu . . . (tersedu) . . . pasti kau juga akan berdiri dengan dada gemetar setiap kali menatap salib.
(berbicara kepada Yesus)
Yesus, aku sudah tidak menghina Engkau seperti yang dulu kulakukan di samping salib-Mu. Tapi mngapa . . . Kau membiarkan aku yang sudah tua ini ditinggalkan oleh orang-orang yang kucintai. Kenapa Kau tidak berjanji untuk membawaku ke firdaus h a r i i n i? Kenapa? Bicaralah, Yesus! BICARALAH, YESUS! (menangis dengan keras)
Anak mendekat dan menenangkannya. Terdenganr pintu diketuk. B cepat kembali ke kursi roda, menghapus air matanya. Dari luar terdengan “Permisi”.
B : Siapa itu?
A : Tidak tahu, pak. Biar saya lihat dulu.
A berjalan ke pintu, tapi wartawan dan tukang foto sudah terlanjur masuk.
Wartawan (W) : Selamat pagi, Dik. Apakah benar ini rumah bapak Bambang Sutikno.
A : Oh, itu bapak saya. Ada apa, ya?
W : Kami berdua ini wartawan dari majalah warta paroki. Ingin mewawancara Pak Bambang. Hèè.
B : (Teriak dari kursi roda, tidak melihat tamu) Retnoo . . . , siapa?
A : (kepada B) Tunggu sebentar, pak. . . . (Kepada wartawan) Mau mewawancarai bapak saya, Mbak?
W : Ya, dik. Maaf adik ini putrinya pak Bambang?
A : Lha iya . . . tapi bapak saya sedang tidak sehat. Memangnya wawancara dalam rangka apa mbak?
W : Begini dik. Dalam rangkan hari raya Yesus Raja Semesta Alam, kami ingin mewawancarai para sesepuh aktor drama paskah yang sudah sering diadakan di paroki kita ini. Hèè. Salah satu aktornya ya bapaknya adik itu. Kabar-kabarnya, dulu Pak Bambang pernah jadi aktor terbaik dalam festival drama paskah sekeuskupan, lho dik. Hèè.
A : O gitu ya Mbak? Tapi ya itu tadi, bapak sedang kurang sehat.
B : Retno . . . (Batuk)
W : Itu suara Pak Bambang? Ya sudah. Langsung wawancara saja. Cuma sebentar kok dik. Hèè.
A : Tapi . . .
Wartawan dan tukang foto sudah masuk dan ingin mewawancarai B. Tukang foto mulai memfoto.
B : Retno . . . ini siapa? Temanmu?
A : Bukan pak. E e e mereka ini e e, wartawan, pak. Mau mewawancarai bapak.
W : Selamat pagi, pak. Saya Fani dari majalah warta paroki. Hèè. (Mengulurkan tangan untuk salaman, tapi dicuekin. Menarik tangannya lagi. Takut)
B : Kamu mau tanya apa?
W : Begini, pak. Saya ini Fani dari maj . . .
B : (Membentak) Kamu mau tanya apa? Langsung saja jangan berbelit-belit.
A mendekati bapaknya, memijit pundaknya.
W : Eh e Bapak kan dulu pernah menjadi aktor terbaik waktu festival drama paskah tahun . . . tahun berapa, Pak?
B : (Diam saja)
W : (Mencoba untuk tenang) Begini, pak. Mungkin bapak bisa menceritakan bagaimana dulu pak Bambang bisa menjadi aktor terbaik. Bagaimana, Pak?
B : (Sedih, mengenang masa lalu) Saya hanya jadi penjahat. Sepertinya peran itu benar-benar cocok untuk saya. Saya ini penuh dosa, mbak. Saya merasa pantas disalib bersama Yesus. Sayangnya saya harus menghujat Yesus. Saya bilang ‘Yesus, kalau Engkau Anak Allah, selamatkan diri-Mu dan kami’. (Menangis) Itulah, mbak, yang membuat masa tuaku jadi seperti ini, ditinggalkan oleh semua orang yang kucintai.
W : Mungkin, pak Bambang bisa menceritakan perasaan bapak waktu itu.
B : Apa? . . . Perasaan? . . . P e r a s a a n ?
W : Iya, pak. Perasaan. Perasaan bapak waktu memerankan tokoh penjahat tersebut.
B : Perasaan? (Marah, memegang tongkat, berdiri sambil menunjuk-nunjuk ke arah wartawan) Lancang kamu. Aktor kok ditanyain perasaan.
W : Maksudnya perasaan pas lagi main itu, pak.
B : Lancang kamu. Aktor itu hanya pura-pura. Jadi apa yang dirasakannya juga merupakan hasil pura-pura. Kalau mau tanya perasaan sebenarnya, tanya Yesus yang benar-benar di salib itu, supaya salib jangan hanya menjadi hiasan dinding, jadi kalung yang bentuknya bagus-bagus dengan dilapis batu-batu mahal, jadi gantungan kunci. Tanyakan pada salib Yesus itu. (Menunjuk ke arah salib). Ayo tanyakan, sana!!! (Diam sejenak, meredakan emosinya) Salib sekarang tidak berarti apa-apa selain hiasan. Yesus yang menderita di salib 2000 tahun lalu sudah terlupakan.
W mencatat.
W : (bingung apa yang mau dia omongkan)
B : Yang tidak kumengerti adalah mengapa Yesus membuat masa tuaku terlalu panjang . . . tanpa orang-orang yang kucintai . . . mengapa ia tidak segera berkata kepadaku ‘hari ini engkau akan bersama-Ku di Firdaus’. Heh . . . (Diam sejenak, batuk) Retno . . . suruh orang-orang ini cepat pergi. Bapak mau istirahat . . . cepat Retno. Bapak mau istirahat.
A : Maaf, mbak. Mbak lihat sendirikan. Bapak mau istirahat.
W : Ya sudah. Kalau begitu kami pulang dulu, makasih. Mohon maaf mengganggu.
A : Ya, mbak. Sama-sama. . . (kepada Bapak) mereka sudah pulang, pak.
B : (Diam saja)
A : Pak . . . bapak. B A P A K. (menangis)
A ketakutan. membawa kursi roda keluar cepat-cepat. Membawanya ke rumah sakit.

Kayaknya selesai

Voice of the Voiceless

Monseigneur Romero called himself as ‘voice of the voiceless’. It means that he did recognized the herd God had given to him. He knew the situation of his flock. So, his service was relevantly done in the middle of the flock.
Bishop Romero said that San Salvadoreans are people who have voice no more in front of the military pressure they faced. The pressure made them lost their right, freedom. Their live is like a bundle of sufferings. They were threated as they were not human. We know this from the amount of victim (died person) everyday. In other woeds, we can say that those people who were still alived just waited when they would be murdered too.
Menghadapi keadaan yang seperti ini, uskup, sang gembala, tidak mungkin hanya diam saja. Mulanya ia tak menyadari situasi ini. Ia sangat menikmati masa-masa awal setelah dirinya ditahbiskan menjadi uskup San Salvador. Namun segalanya berubah dalam waktu yang cepat. Uskup Romero yang tadinya cuek saja dengan keadaan akhirnya berubah pikiran. Ia kemudian memperjuangkan umatnya sampai mati.
Being in the situation like this, the Bishop, the sepherd of the God’s Flock, did not keep silent. Firstly, he didn’t conscious about this danger. Even he still enjoyed the ‘honeymoon’ of his bishopric in San Salvador. But everything changed so fast. Bishop Romero, who first took easy about the pressure of US Army militaire towards San Salvadoreans, changed his mind. He, than, struggle for his flock’s freedom till his death.
One thing that impressed me most is that Romero didn’t think about his own safety. He knew that his action (such as to deliver letter to the US government) would bring dangerousness to himself. He must be conscious that after the death of other pastors, his death was just wait for the time. But he didn’t fear at all.
He knew what he did. He knew what he choose. And he did what he thought God wanted him to do. In the situation like that, any sermon about love of God, repentance, Holy Trinity, and any others, is not so relevant. That can’t touch faith of the people, but only fly on the skies above. He didn’t give sermon only but he gave example (with act) to the people how to give life others, to the fellows. So, I can say that he was Jesus in his time for his people.


Theodorus Beta Herdistyan, OFM